圖書標籤: 哲學 叔本華
发表于2024-12-23
作為意誌和錶象的世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
"“世界是我的意誌、世界是我的錶象。”完成這本書的時候,叔本華隻有28歲,這部後來影響瞭包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作,包含瞭叔本華哲學的一切細節,其後他漫長一生都隻不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學傢,以他的唯意誌論和憂傷語調徵服瞭無數後輩,他認為“人生有如鍾擺,擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄,那麼剩下來屬於天國的隻有倦怠。”
叔本華,1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感,因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌,在去世前幾年獲得聲譽以前,一直過著隱居生活。
叔本華,1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》,分為四冊,其中包括:認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望,但他堅信真理的最後勝利。他認為,“真理是可以等到的,因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後,他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後,叔本華的哲學纔為世界所重視。
1860年9月21日病逝。
已讀第一遍。叔本華深受柏拉圖的理念說和康德的自在之物的影響,提齣錶象和意誌說。意誌作為自在之物是自由的,是一切現象的意蘊,意誌隻有通過現象的形式纔能顯現,即通過時間、空間和因果性纔能認識現象,其中因果性將時間和空間統一起來瞭,這三者隻是認識的形式而不是自在之物。意誌的客體化就是錶象,其實最低錶現就是自然力,最高錶現就是人,人自己就是一個小宇宙,就是世界,在此意義上他解釋瞭幸福、痛苦、無聊,因為意誌在本質上沒有目的,沒有止境的,因此各種情緒也是循環往復沒有盡頭的。錶象分為直觀錶象(可見世界和全部經驗)和抽象錶象(概念也稱理性),錶象的基本形式就是主客分離。考察意誌客體性的認識方式隻有藝術,藝術有先驗的成分,人的美是意誌最完美的客體化, 藝術的這種功能構成瞭理念世界。最後一章是關於倫理善的理論。
評分已讀第一遍。叔本華深受柏拉圖的理念說和康德的自在之物的影響,提齣錶象和意誌說。意誌作為自在之物是自由的,是一切現象的意蘊,意誌隻有通過現象的形式纔能顯現,即通過時間、空間和因果性纔能認識現象,其中因果性將時間和空間統一起來瞭,這三者隻是認識的形式而不是自在之物。意誌的客體化就是錶象,其實最低錶現就是自然力,最高錶現就是人,人自己就是一個小宇宙,就是世界,在此意義上他解釋瞭幸福、痛苦、無聊,因為意誌在本質上沒有目的,沒有止境的,因此各種情緒也是循環往復沒有盡頭的。錶象分為直觀錶象(可見世界和全部經驗)和抽象錶象(概念也稱理性),錶象的基本形式就是主客分離。考察意誌客體性的認識方式隻有藝術,藝術有先驗的成分,人的美是意誌最完美的客體化, 藝術的這種功能構成瞭理念世界。最後一章是關於倫理善的理論。
評分已讀第一遍。叔本華深受柏拉圖的理念說和康德的自在之物的影響,提齣錶象和意誌說。意誌作為自在之物是自由的,是一切現象的意蘊,意誌隻有通過現象的形式纔能顯現,即通過時間、空間和因果性纔能認識現象,其中因果性將時間和空間統一起來瞭,這三者隻是認識的形式而不是自在之物。意誌的客體化就是錶象,其實最低錶現就是自然力,最高錶現就是人,人自己就是一個小宇宙,就是世界,在此意義上他解釋瞭幸福、痛苦、無聊,因為意誌在本質上沒有目的,沒有止境的,因此各種情緒也是循環往復沒有盡頭的。錶象分為直觀錶象(可見世界和全部經驗)和抽象錶象(概念也稱理性),錶象的基本形式就是主客分離。考察意誌客體性的認識方式隻有藝術,藝術有先驗的成分,人的美是意誌最完美的客體化, 藝術的這種功能構成瞭理念世界。最後一章是關於倫理善的理論。
評分已讀第一遍。叔本華深受柏拉圖的理念說和康德的自在之物的影響,提齣錶象和意誌說。意誌作為自在之物是自由的,是一切現象的意蘊,意誌隻有通過現象的形式纔能顯現,即通過時間、空間和因果性纔能認識現象,其中因果性將時間和空間統一起來瞭,這三者隻是認識的形式而不是自在之物。意誌的客體化就是錶象,其實最低錶現就是自然力,最高錶現就是人,人自己就是一個小宇宙,就是世界,在此意義上他解釋瞭幸福、痛苦、無聊,因為意誌在本質上沒有目的,沒有止境的,因此各種情緒也是循環往復沒有盡頭的。錶象分為直觀錶象(可見世界和全部經驗)和抽象錶象(概念也稱理性),錶象的基本形式就是主客分離。考察意誌客體性的認識方式隻有藝術,藝術有先驗的成分,人的美是意誌最完美的客體化, 藝術的這種功能構成瞭理念世界。最後一章是關於倫理善的理論。
評分已讀第一遍。叔本華深受柏拉圖的理念說和康德的自在之物的影響,提齣錶象和意誌說。意誌作為自在之物是自由的,是一切現象的意蘊,意誌隻有通過現象的形式纔能顯現,即通過時間、空間和因果性纔能認識現象,其中因果性將時間和空間統一起來瞭,這三者隻是認識的形式而不是自在之物。意誌的客體化就是錶象,其實最低錶現就是自然力,最高錶現就是人,人自己就是一個小宇宙,就是世界,在此意義上他解釋瞭幸福、痛苦、無聊,因為意誌在本質上沒有目的,沒有止境的,因此各種情緒也是循環往復沒有盡頭的。錶象分為直觀錶象(可見世界和全部經驗)和抽象錶象(概念也稱理性),錶象的基本形式就是主客分離。考察意誌客體性的認識方式隻有藝術,藝術有先驗的成分,人的美是意誌最完美的客體化, 藝術的這種功能構成瞭理念世界。最後一章是關於倫理善的理論。
我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时,能够对我多少有点儿谢意。因为不满足我所提出的要求,即令读完这本书也不能有什么收获,所以根本就可丢开不读。此外,我还可以下大注来打赌,这本书也不会适合他们的胃口;却更可说它总是“少数人的事”,...
評分或問曰:叔本華此書乃佛氏之語乎?餘應之曰:唯唯,否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學,且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道(痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法)于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
評分刚刚粗略地看了一遍,相见恨晚,我只能用下面这句话形容对这本书的评价:如果房子起火了,我只能选择抢救出一本书,那一定是叔本华这本。其他大多数书其实都是可看可不看的。
評分我讀的是林建國翻譯、自費印行的版本,書名為 《意志和表象的世界》,台灣只有這本是全譯本。林建國譯書不多,都深受讀者喜愛,他另有尼釆的《查拉圖斯特拉如是說》及赫曼赫塞的 散文集《輕微的喜悅》等譯本,目前旅居瑞典 。
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