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出版者:

作者:吕晓勇

出品人:

页数:149

译者:

出版时间:2010-10

价格:36.00元

装帧:

isbn号码:9787543868724

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• 中国民俗
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远古的低语与现代的共鸣：《中国民间故事的田野考察与文献整理》 导言： 本书并非对既有文学理论的僵化套用，亦非对传统民俗的空洞赞美，而是一部深入田野、扎根文献、力求在历史的厚重与现实的鲜活之间架起桥梁的民间文学研究实录。我们深知，民间文学的生命力，恰恰在于它与普通民众日常生活的紧密粘连，在于它在口耳相传中不断自我更新的内在机制。本书旨在通过对特定地域、特定群体口头传统的细致梳理与文本化尝试，揭示中国民间故事在不同历史阶段、不同文化场域中的变迁轨迹、叙事逻辑及其蕴含的社会文化信息。 第一章：田野调查的“在场”与伦理：以西南少数民族史诗采集为例 本章着重探讨民间文学研究者在田野中“在场”的复杂性与必要性。我们摒弃了过去将研究者置于“观察者”的纯粹客观地位的做法，转而强调“参与式观察”与“互为主体性”的构建。通过对四川凉山彝族《英雄史诗》和云南哈尼族《创世歌谣》的长期追踪，我们记录了史诗吟唱仪式、传承人选拔机制以及现代社会冲击下口头传统的“能动性”变化。 具体而言，我们详细分析了采集过程中的技术难题：如何平衡对原貌的忠实记录与文本转译的必然失真？如何处理不同方言区、不同世代讲述者之间在同一母题上的差异化表达？我们以一位彝族老毕摩的口述为例，展示了其叙事中对现代政治话语的巧妙“隐喻”与传统世界观的坚守。本章最后部分，集中讨论了文化采集的伦理困境，包括知识产权的界定、如何确保研究成果能够回馈于传承社群，而非仅仅成为学术的养料。 第二章：文本的“流散性”与“整合性”：宋元话本与民间说唱的互证研究 民间文学的研究对象具有极强的“流散性”——其载体横跨口头、手抄本、早期印刷品乃至戏曲舞台。本章聚焦于宋元以来的说唱文学体系，特别是将现存的民间鼓词、弹词文本与早期刻本（如《大宋宣和遗事》、杂剧变文）进行跨文本比对分析。 我们的核心论点是：成熟的民间故事母题往往是在口头流传（叙事活态）与书面定型（文本固态）之间进行周期性的“引力场”拉锯。通过对《白蛇传》母题在明清传奇、地方戏曲、乃至现当代白话小说中不同版本中的“关键节点”进行比较，我们揭示了民间说唱艺人在继承传统故事骨架的同时，如何根据不同听众群体的审美需求进行“现场重构”与“意义增值”。本章提供了一套详尽的比较分析框架，用以识别哪些叙事元素是“核心固化”的，哪些是“弹性适应”的。 第三章：民间信仰、巫术实践与叙事的“功能主义”考察 民间故事的意义不仅在于其文学审美价值，更在于其作为一种“社会粘合剂”和“心理补偿机制”的功能性。本章转向对民间故事与地方信仰体系的交织点进行深入挖掘。 我们考察了中国南方沿海地区普遍存在的“水鬼”与“保童”故事群。这些故事并非简单的志怪或劝善，而是特定地理环境（如水患频发）下，社群对风险、死亡与秩序重建的一种集体心理投射。我们运用人类学中的“功能主义”视角，分析了这些故事在哪些仪式（如祭祀、驱邪）中被激活，以及它们如何通过设定“界限”（如生与死、人与鬼）来维持社群的社会结构。 此外，本章还收录了对特定“巫觋”传承人所讲述的“秘传故事”的整理。这些故事往往不为普通民众所知，但它们构成了巫术实践的“操作手册”和“理论基础”。我们着重分析了叙事结构如何模仿巫术仪式的步骤，从而实现故事对现实的干预性力量。 第四章：都市化进程中的民间文学：遗存、重塑与新变 进入二十一世纪，随着人口大规模的流动和传统熟人社会的瓦解，民间文学的生存环境发生了根本性的变化。本章探讨了民间故事在当代都市文化中的“再生”与“异化”。 我们研究了在建筑工地、小餐馆、网络论坛等新兴聚集地中，新形态的口头叙事——如“都市传说”和“职场八卦”的产生机制。这些新故事继承了民间文学的某些基本特征（如匿名性、警示性、原型性），但在传播速度和接受方式上已完全不同。我们采集了大量关于“加班文化”、“租房焦虑”相关的短小精悍的口头段子，并将其置于宏观的社会变迁背景下进行解读。 同时，我们考察了传统民间故事（如神话、民间传说）在当代文化产业（影视、动漫）中的“转译”现象。这种转译往往是对故事进行“去地域化”和“主题提纯”的过程。通过对几个成功改编案例的分析，我们试图界定，在这一商业化重塑过程中，民间文学的“文化原核”是否被保留，还是被全新的审美范式所取代。 结语：回到故事的“现场” 本书的研究历程，是一个不断在宏大叙事与微观细节之间往复穿梭的过程。我们试图证明，民间文学研究的价值，不在于构建一个关于“古代世界”的完美图景，而在于理解人类在面对生存困境、社会变革时，如何运用叙事这一最古老、也最富有生命力的工具，来组织经验、确认身份，并赋予生活以意义。这些远古的低语，在今天的城市喧嚣中，依然以新的形态，持续地与我们的现代心灵共鸣。 --- 附录：田野数据采集方法论概要 本书所依托的数据主要来源于以下三个部分： 1. 口述文本数据库（2005-2023）： 对中国西南、华中、华北三区共计14个县市的口头传承人进行的深度访谈与录音采集，共计约800小时的原始音频资料，已根据方言特点进行初步的规范化转录。 2. 文献文本比对库： 汇集了清末以来地方志、民俗学刊物中记载的民间故事、歌谣，并与中国古籍数据库（如《说郛》、《太平广记》选录段落）进行交叉索引，以追踪特定母题的流变路径。 3. 当代媒体文本分析： 对特定时间段内，社交媒体、地方论坛中出现的、具有明显民间叙事特征的文本样本进行定向采集与分类研究。 （注：本书为学术专著，旨在为民间文学、人类学、文化研究领域的研究者提供扎实的案例支撑与新的分析视角。）

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这套关于地方戏曲的文集真是让我大开眼界，尤其是对徽剧的兴衰历程梳理得极其细致。作者似乎花了好几年时间在田野调查上，光是那些关于老艺人口述历史的片段，就足以让研究者们兴奋不已。我特别欣赏其中关于“声腔流变”的章节，它不仅仅是罗列了不同时期唱腔的特点，更深入挖掘了背后的社会文化动因。比如，它将某一腔调的衰落直接与当地工商业结构的转型联系起来，这种跨学科的视野非常独到。书中的配图，虽然有些略显陈旧，但却是研究初期舞台布景和服饰的宝贵一手资料，看得出出版方在资料搜集上的用心。要说缺点，可能就是对某些冷门剧种的介绍略显单薄，不过考虑到篇幅限制，这或许是难以避免的取舍。总的来说，对于希望从文化人类学角度切入地方戏曲研究的读者来说，这是一部不可多得的参考书，它提供了一个坚实的、充满活力的民间艺术脉络。

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读完这套关于民间信仰与岁时节令的文集，我感觉自己仿佛完成了一次深入山村的漫游。作者的笔触非常细腻，对于那些已经逐渐淡出人们视野的“过年俗”和“婚嫁忌讳”的描述，充满了温情与敬畏。最让我震撼的是关于“送穷”仪式的部分，它不仅仅记录了仪式本身，还结合了当地的农业生产周期和宗族观念进行了解读，那种人与自然、人与社群之间微妙的互动关系被刻画得淋漓尽致。书中穿插了一些民间谚语和童谣，这些零散的语言碎片，如同散落在田埂上的宝石，闪烁着古老的智慧。阅读过程中，我不断在想，现代化的进程正在如何无声无息地磨蚀掉这些宝贵的文化遗产。这本书更像是一份抢救性的记录，它没有高高在上的理论说教，而是沉浸在日常生活的热气腾腾之中，读起来让人既感到亲切，又隐隐生出一种对逝去时光的怀念。

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这套书系列对特定区域（比如巴蜀一带）的民间俗信与巫术实践的记录，可以说是做到了既尊重其神秘性，又保持了学术的客观性。作者并没有急于将这些复杂的仪式和符号“祛魅”，而是耐心地梳理了不同巫师流派之间的理论分歧和实践差异。比如，书中对“跳大神”这一仪式的详细记录，从前奏的准备、法器的使用到高潮时的神灵附体状态，描述得极具现场感，让人不寒而栗又不得不佩服其强大的心理暗示力量。这种对边缘文化现象的深入挖掘，极大地拓宽了我对“宗教”概念的理解。当然，涉及巫术禁忌的部分，阅读起来需要一定的心理准备，因为它触及了人们内心深处对未知和死亡的恐惧。但正是这种直面人类原始情感的勇气，使得这套书具有了超越一般田野报告的厚重感和震撼力。

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这套关于民间故事与神话传说的选本，展现了极为广阔的地域覆盖面，从南方的山精水怪到北方的英雄史诗，几乎涵盖了我国大部分地区的口头文学精华。它的编排逻辑很有趣，不是简单的地域划分，而是按照“人神关系”、“自然灾难叙事”和“道德教化主题”这三条线索来组织的，这种结构使得不同区域的故事之间产生了奇妙的对话和映照。比如，它把一个讲述孝道主题的南方鬼故事，和北方一个关于报应的民间传说放在一起对比，读者能清晰地看到不同文化背景下对同一美德的不同诠释方式。不过，我个人希望能有更详尽的注释来解释一些过于地方化的词汇或典故，毕竟非本地读者在理解某些细微的文化语境时会有些吃力。总体而言，这是一部极好的民间文学入门读物，它证明了民间故事并非只是老妪的闲谈，而是承载着民族集体潜意识的巨大宝库。

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我对这套专注于民间艺术形态的系列著作留下了极其深刻的印象，特别是其中关于传统手工艺和民间建筑的研究部分。作者在论述“风水”与“匠人精神”如何融合时，采取了一种非常扎实的研究路径，他们没有停留在对古建外观的描摹上，而是深入探讨了木构件的榫卯结构与当地气候、材料特性的适应性关系。我尤其欣赏他们对于“非物质性”的强调，比如，如何通过口传心授的方式，将一个复杂雕花的技艺传承下去，而这些“做工”的经验和诀窍，往往是文字难以捕捉的。书中收录的一些访谈记录，展现了老匠人们对自己手艺的执着与骄傲，那种近乎于苦修的生活态度，是当代社会非常稀缺的精神财富。如果要给后续版本提建议，或许可以加入更多的三维模型或者详细的制作流程图，这样对于现代工艺学习者来说，会更有启发性。

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已不能说太多！

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