具体描述
《性别视角下的 、 、 妇女观研究》围绕着男阳女阴、男尊女卑和窈窕淑女三个方面，从性别视角对《易》、《礼》、《诗》三部经典中的妇女观进行了分析和解构。在《易经》本义中，乾和坤的取象与男女两性无关，但由于卦爻辞编排者的性别立场，《易经》也反映出西周时代男性至上的妇女观念。在《彖》、《象》中，乾和坤都是君子修象观省的对象。在《文言》和《系辞》中，乾成为君道、夫道、父道，坤成为臣道、妻道、子道，乾和坤有了高低贵贱的区别。在《礼经》中，冠礼赋予男性成年的身份，笄礼却剥夺了女性成人的权利；婚礼是构建“合两姓之好”的媒介，但却是通过控制女性的身体和意识来实现的；丧服制度排斥母系亲属关系，提高父权和夫权，贬抑母权和妻权。在成书于战国至秦汉时代的《礼记》中，阳唱阴和、男主女从、夫死不嫁、从一而终成为婚礼的主题，女性的服丧原则——三从——成为女性的道德规范。在《诗经》本义中，淑女是具有君子之德的女性形象，她们既美丽、善良，又高大健美、勤劳能干。但是在《毛诗郑笺》中，淑女由温柔可爱、活泼灵动的少女一变而为贤良内敛、宽容不妒的后妃。总体而言，经文中的妇女观比较重视女性与家族的关系，提倡妇顺，而传文中的妇女观更重视女性与丈夫的关系，强调妻从。妇女观由重族权到重夫权的变化与战国秦汉以来社会结构的变化、加强控制妇女的思想及儒家王道政治思想的发展密切相关。
作者简介
焦 杰
教授(博士生导师)
出生年月： 1964年12月
研究方向：文化史和文献学
毕业学校：陕西师范大学
焦杰
焦 杰
教授(博士生导师)
出生年月： 1964年12月
研究方向：文化史和文献学
毕业学校：陕西师范大学
教学科研工作
长期从事文化史和文献学的教学、研究工作。曾给本科生、研究生讲授过中国古代史、目录版本学、文化史专题讲座、古代民间信仰等多门课程；曾在中国历史研究、四川大学学报、妇女研究论丛等权威、核心期刊上发表论文多篇，在学术界产生一定反响，一些文章被《人大复印资料》全文转载，有的文章被《新华文摘》、《高校文科学报文摘》观点摘编，同时先后获西安市委市政府社科优秀成果奖三等奖两次。以主要参加人身份所参加的研究课题《唐宋民间信仰》于一九九八年年获国家社科基金项目资助。
代表性成果
1、《虚幻意识与社会现实的交融》，《人文杂志》1995年第六期（《人大复印资料·文化研究》1996年第一期全文转载）
2、《古代化蝶故事中爱情结局的由来》，《中国典籍与文化》1995年第三期（《名家谈梁山伯与祝英台》一书全文收载，文化艺术出版社2006年）
3、《唐代姬妾蓄养及其社会地位》，《陕西师大学报》1996年第二期（《高等院校社会科学文摘》1996年第四期观点摘编）
4、《灌口二郎神的演变》，《四川大学学报》1998年第三期（《人大复印资料·中国古代文学史》1998年第六期全文转载）
5、《仙女下凡》——寄托唐代男子理想的文化现象，台湾《史学月刊》1999年第四期
6、《从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系》，《陕西师大学报》2000年第一期
7、《崔融生平事迹考述》，台湾《大陆杂志》第101卷第一期，2000年
8、《唐代妇女名字的特点》，《中国史研究》2001年第三期（《高等院校社会科学文摘》2001年第六期观点摘编，《新华文摘》2002年第一期观点摘编）
9、《中国古代的外室现象与妇女历史地位》，《妇女研究论丛》2003年第三期（《人大复印资料·妇女研究》2003年第六期全文转载）
10、《如何反思两性关系与两性差异》，《妇女研究论丛》2006年第三期
目录信息
读后感
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用户评价
这部书的题目乍一看，似乎是将我们带回了中国古代思想的经典原典之中，尤其是《易》、《礼》、《诗》这三部承载着华夏文明核心价值观的著作。然而，作为一名对社会性别议题抱有浓厚兴趣的读者，我更期待看到的是一种全新的解读路径。我希望这本书能够超越传统的经学考据，深入挖掘隐藏在这些经典文本背后的性别权力结构和女性经验。例如，在《易》的乾坤爻辞中，如何体现了天地、阴阳的对立与融合，以及这种二元对立如何投射到现实社会对男女角色的界定上？《礼》作为规范社会行为的准则，其对“三从四德”等女性行为规范的构建，是否真的旨在维护社会秩序，还是无意中固化了对女性的束缚？我特别关注书中对“礼”中那些看似微不足道的日常细节的剖析，因为正是这些细节，构成了女性日常生活的真实体验。如果本书能提供一种细致入微的文本阅读方法，揭示这些经典文本中那些被主流叙事遮蔽的女性声音，那将是一份极具价值的贡献。我期待看到作者如何运用现代性别理论的工具，对这些古老文本进行一次彻底的“去魅”过程，让沉睡在经典中的女性形象重新获得发言权，而不是仅仅作为男性世界的陪衬或符号存在。
评分读罢此书，我脑海中浮现出的是一幅波澜壮阔的古代社会图景，但这次，我的目光不再仅仅停留在那些庙堂之上的帝王将相或士大夫身上，而是聚焦于那些在历史烟尘中默默无闻的女性群体。这本书的价值，我认为在于它提供了一种“向下看”的视角，去审视那些规范着古人生活的典章制度是如何作用于个体的。尤其是在《诗经》的篇章里，那些关于爱情、劳作、哀怨的歌谣，往往是最能触动人心的。我特别期待书中对这些“风”、“雅”、“颂”中女性形象的分析，她们是热烈奔放的恋人，是辛勤劳作的劳动者，还是承受着战乱离别之苦的怨妇？这些形象的复杂性，远超我们对古代女性的刻板印象。我希望作者不仅是罗列文本，而是能够构建出一种跨越时代的共情，让现代读者能够理解，在那些看似遥远的时代背景下，女性是如何在有限的社会空间中寻求自我表达和情感寄托的。这种对文本情感深度的挖掘，比单纯的理论框架构建更为重要，因为它直抵人性的核心。
评分对我而言，阅读这类书籍的乐趣，在于发现那些隐藏在熟悉语境中的陌生意义。这套关于《易》、《礼》、《诗》的性别解读，必然会触及到一个核心问题：古代思想体系是如何建构“男性性”与“女性性”的本体论基础的？《易》中的“刚柔”观，是否从根本上决定了后世对性别角色的气质要求？我设想，书中对《礼》中繁复的婚丧嫁娶仪式的分析，会极其细致地展现出女性如何在这些仪式中被“物化”或“神圣化”。而《诗》则提供了女性“反抗”或“哀叹”的诗意出口。这本书的深度，或许就在于它没有满足于停留在表面对女性角色的描述，而是追问其背后的形而上学基础。这种追问，是真正有力量的，因为它挑战的是我们对“秩序”、“自然”和“人性”的根本理解。我期待它能为我提供一套新的词汇和框架，用以审视当代社会中依然存在的性别隐喻和结构性不平等。
评分这本书的结构给我留下了一种严谨而富有思辨性的印象。它似乎不像是一本纯粹的历史梳理，更像是一场深刻的哲学对话。我尤其欣赏作者处理经典文本时所展现出的那种审慎态度——既不全盘否定经典的价值，也不盲目地将现代观念强加于古代文本之上。这种“在场”与“超越”之间的微妙平衡，是研究经典改编和诠释时至关重要的一环。例如，在探讨《礼》对家族秩序的维护时，我猜想作者必然会深入探讨这种秩序对女性主体性的挤压程度，并可能引用一些非主流的、边缘化的历史文献作为佐证，以对抗主流儒家视角的单一化叙事。这种跨文本、跨视角的综合研究方法，使得整部著作的论证力量大为增强。它要求读者不仅要熟悉三部经典的核心内容，更要对中国古代社会结构和意识形态的变迁有宏观的把握。这无疑是一部需要耐心细读、反复咀嚼的学术力作。
评分这本书的出版，无疑是对传统经学研究的一次有益的“异化”与“激活”。它成功地将看似冷峻的古典文本，注入了充满活力的社会关怀和批判精神。从读者的角度来看，我最看重的是其文本解读的创新性与扎实性是否能够并存。例如，在分析《诗经》中那些描写女性劳动的诗篇时，我希望作者能结合考古发现或社会人类学资料，勾勒出当时女性物质生活的真实面貌，而非仅仅停留在文学审美层面。这种将文本研究与社会史、性别史相结合的努力，是学术研究走向成熟的标志。如果此书能够有效地阐释，在古典经典构建的宇宙观中，女性的“在场”是如何被规定、被消解，以及如何在特定时刻又得以部分彰显的，那么它就不仅仅是一部单纯的女性研究著作，而是对中国思想史的一次重要修正和深化。它迫使我们重新审视，那些我们视为“不变”的文化传统，其内部究竟蕴含着多少流动的、被压抑的性别张力。
评分看了女性姓名那章。有点浅。应该还能深入呀
评分很学术的一本书，讲的是中国古代女性先是从公共领域被赶进家庭丧失人身独立，再被男人搞出来的“三从四德”剥夺精神独立，最后被迫将生命价值凝固于贞洁观“饿死事小失节事大”，彻底失去自我——这一历史变迁在三个经典典籍中的体现。
评分看了女性姓名那章。有点浅。应该还能深入呀
评分随着性别史的不断发展，有必要对古代的妇女观做一种还原。而这本书从儒家经典入手，将古代妇女观的产生、发展和变化一一道来，可将本书视为性别史（妇女史）研究的理论基础。
评分看了女性姓名那章。有点浅。应该还能深入呀
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