具体描述
关于本书
宗萨钦哲仁波切 作序
对走在灵性道路上的人，愚痴是需要非常警惕小心的。佛教徒特别重视愚痴的一个面向——分别，因为它不断的把“显现”与“空性”分开。当我们环顾周遭世界的时候，马上就被所见的现象欺骗，以致完全忘掉了事物对我们的显现，与它们的实相毫不相干。相同地，如果我们看不到任何事物，我们立刻相信“空无一物”是真实的，而这又忘记了事物的显现并非其实相。所以我们不断地落入“断”与“常”二边，或“不存在”与“存在”二边。对于佛教徒而言，这样的灾难，和基督徒落入撒旦罪恶力量的符咒相似。
释迦牟尼佛相较于同时代的其他老师们，他的伟大成就是——只有他指出了人类有将“显现”与“空性”分开的偏好，事实上，这是我们面对的基本问题。与佛陀同时代的其他老师们对外表原因而感到兴奋时，只有佛陀发现了产生痛苦的真正原因。
其后，佛陀的追随者依寻他的传统，继续澄清阐扬这个观点，其中伟大的龙树和无着所作的非凡论著，深刻地阐明这条道路。这两位令人惊叹的大师出现在地球上，佛教认为我们人类至少还有些功德。在现代这个相对物质化、相对关爱自己、全心注意自己，并且极为忽视关怀他人的时代中，彭措郎加堪布却能精勤努力地讲解这些大师的著作，并经过整理即将出版，这令我非常高兴并深受鼓舞。虽然我想这些书籍可能不会成为“畅销书”，但是，任何有幸理解它们的人，都将获得远远超过任何财务投资的灵性利益。
宗萨蒋扬钦哲 - 2010年7月2日
作者简介
彭措郎加堪布，1966年出生,自幼学习佛法。14岁剃度出家，之后一直跟随恩师堪布白玛当秋学习。1986年进入宗萨康协五明佛学院学习。由于学习成绩优异，23岁即取得堪布资格。26岁正式担任康协五明佛学院堪布。2000年被授命为佛学院院长至今。
在担任佛学院堪布的同时，彭措郎加堪布也向顶果法王、禄顶堪布、禄顶夏仲蒋扬丹贝加村、塔则夏仲、第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、堪仁波切噶玛多杰、堪布银嘎、堪布钦美泽仁、堪布泽噶、南开宁波仁波切、堪布登尊曲加等多位大德处求得多部法的灌顶和传承。
彭措郎加堪布先后在昂章佛学院担任两年教授、在阿坝萨贡寺授课三个月、江达瓦拉寺佛学院授课三个月、白雅寺授课三个月、北京高级佛学院活佛班授课一学期，也曾担任四川省甘孜州白玉县安章寺佛学院堪布、西藏日喀则俄日寺佛学院的堪布。2005年还受邀担任全国佛学博士班的监考老师与一届博士生导师。
2007年-2008年，应第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切的邀请，彭措郎加堪布进行了一系列的环球弘法行程，在美国、欧洲、香港、台湾、马来西亚、印度、不丹等地给予佛法教授与禅修指导，同时也应邀至柏克莱大学、旧金山加州综合科学学院、洛杉矶南加州大学、维吉尼亚大学演讲。
彭措郎加堪布还完成了佛法方面许多的作品，诸如《大圆满隆钦宁提前行摄要修行次第》、《萨迦前行引导文》、《轮涅无别之见实修指导》、结合大圆满法义之《山净烟供仪轨讲解》、钦哲传承《吉祥萨迦巴前行念诵文》、《利美不分教派运动介绍》、《什么是上师》、《施身法讲解》、《死亡和中阴的讲解》、巴珠仁波切《三句窍要论》讲解、宗萨蒋扬钦哲仁波切《告诫三摩地行者》讲解、《颇瓦法讲解》、《日常生活中如何实践佛法》、《如何消除工作生活中的烦恼》、《一日闭关实修指导》、《二十一度母赞讲解》、《普巴金刚修法讲解》、《略述甚深道之窍要》、《各大宗派赞颂文》、《略述清净善妙道光明》、《格萨尔王略说》、《大堪布白玛当秋传记》、《措卡寺历史》，以及若干祈请文、赞颂文、道歌等。
第三世宗萨钦哲仁波切非常推崇彭措郎加堪布，他曾如此地介绍说：“我被认证为蒋扬钦哲却吉劳追的转世，不管做得到或做不到，总觉得有责任要支持及维护不分教派运动（利美运动）。世界上，不论佛教或其它宗教都是宗派林立，不分教派运动日渐衰微……康藏地区宗萨寺的彭措郎加堪布，是少数能与我热忱地谈论不分教派运动的人……彭措郎加堪布还年轻，我对他怀有蛮大的期望，我鼓励大家与他交谈、结缘，把他当成朋友，不一定要看成老师。只要情况合适，我保证大家和他交往，不会是一种浪费。”
甚至，宗萨蒋扬钦哲仁波切也曾公开地预言彭措郎加堪布将成为这个时代最具影响力的利美（不分教派）大师之一。
目录信息
译者说明 吴宁强
导言
第一章 发心初地
第二章 发心二地
第三章 发心三地
第四章 发心四地
第五章 发心五地
第六章 发心六地
第七章 发心七地
第八章 发心八地
第九章 发心九地
第十章 发心十地
菩萨十地功德
佛地
后记
附录 入中观论偈诵
· · · · · · (收起)
读后感
果煜法师说看了中观，再看佛经，势如破竹，在此基础上再看世间书，如天马行空，来去无阻。 依经不依论，佛经除外，其它菩萨写和翻译的书都是论了，《中观论》是论，月称菩萨所写的《入中观论讲解》又是论之下，再经一个人翻译论之下下。佛经原本是不迷信的，反而一再破迷信，...
评分一本十分详尽的关于“入中”的路径图。 讲述平实，不驰骋文字，几乎沿着中道做了一次教理和文字的示范。 读这本书的时候，如果能碰巧遇见堪布本人，你会惊讶文字传达的信息不足千分之一。堪布的实修功夫全在语默动静之间，如果有缘，请在学习教理的同时亲近那个血肉之躯——...
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用户评价
深入阅读后，我发现这本书最打动我的地方在于其内在蕴含的“关怀”与“洞察力”。它不仅仅是在阐述理论，更像是在和读者进行一场跨越时空的深度对话，探讨的是关于生命、存在和认知的根本性问题。作者的洞察力超出了对文本的表面解读，他似乎能触及到这些古老思想背后所指向的人类共同的困境和终极追寻。在某些关键论断处，我能清晰地感受到作者投注其中的真诚与热忱，那是一种对真理的执着追求，而非仅仅是学术上的标新立异。这种由内而外散发出的真诚，极大地拉近了作者与读者的距离，让人在学习理论的同时，也获得了心灵上的某种慰藉和指引，感觉像是获得了一位既博学又慈悲的智者在耳边细语教诲。
评分这部书的装帧设计实在让人眼前一亮，拿到手上就能感受到作者或出版方在细节上的用心。封面色彩的搭配典雅而不失庄重，字体选择既有传统韵味，又不显得陈旧，这在学术类书籍中是难能可贵的。内页的纸张质量也值得称道，触感细腻，墨迹清晰，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。装帧的坚固程度似乎也经过了考量，即便是经常翻阅，也不容易出现散页或书脊松动的情况，看得出是准备让读者长久收藏的。我个人对书籍的物理形态非常看重，一本好的书，除了内容本身的价值，其外在的呈现方式也是一种对阅读体验的尊重。光是看着它安静地躺在书架上，就有一种沉静的力量感，让人忍不住想去翻开它，探寻其中的奥秘。这种对细节的打磨，无疑为接下来的阅读旅程奠定了非常积极的基调。
评分书中引用的注释和参考文献的广度与深度，着实令人叹服，这绝非是仓促完成的作品能够企及的。它不仅仅是一部对既有学说的梳理和解读，更像是作者多年来在浩如烟海的文献中披荆斩棘、精心提炼出的智慧结晶。我特别留意了作者在引用不同学派观点时的态度，那是一种极为克制和尊重的姿态，他总是将不同的声音清晰地罗列出来，然后才给出自己的洞察，而不是武断地去否定或全盘接受。这种严谨的学术态度，极大地增强了文本的说服力。对于我这种渴望深入探究源流的读者来说，书末的索引和详尽的引用列表简直是如同宝藏一般，提供了无数进一步探索的可能性。这使得这本书不仅是阅读的终点，更是一个更广阔知识领域的起点。
评分这本书的语言风格非常独特，它兼具了古典的凝练美与现代的逻辑清晰度，读起来有一种既熟悉又充满新意的感觉。作者在遣词造句上显露出极高的文学修养，很多句子本身就具有一种哲学思辨的美感，读后会让人忍不住停下来细细品味那份韵味。然而，这种文采的运用绝不是为了炫技，而是有效地服务于内容的表达，使得那些抽象的概念不再是干巴巴的符号堆砌。作者似乎有一种魔力，能够将最复杂的思想用最精炼的语言表达出来，仿佛他是在用一把锋利的手术刀，精准地剖析着每一个概念的核心。这种文学性和思想性的完美融合，让阅读过程变成了一种身心愉悦的体验，远超出了仅仅“学习知识”的范畴。
评分这本书在整体论述结构上展现出一种精妙的层次感，仿佛一座精心设计的迷宫，每深入一层，都能发现新的风景和更广阔的视野。作者的叙事节奏把握得相当到位，既不会因为内容的深奥而让人感到窒息，也不会因为过于浅白而让人觉得索然无味。他似乎深谙如何引导读者的心智，总能在关键之处留下适当的“留白”，促使读者主动去思考和连接不同的知识点。尤其欣赏的是，在处理那些公认的难点时，作者没有选择简单的回避或一笔带过，而是提供了多角度的阐释，像是在搭建一座通往理解的梯子，让不同基础的读者都能找到适合自己的攀登路径。这种循序渐进的引导，使得原本晦涩的议题变得生动起来，读完一个章节，总有一种茅塞顿开的畅快感，这种阅读体验是极为宝贵的。
评分只破不立的方法虽然有道理，也给人了些启发，但还是不习惯。好在后面还是云开日现了。
评分本书从菩萨初地至十地切入，广论中观。对于过了一年多仍然纠结于《中观》的我来说是莫大的裨益滴。当然对于大乘境界，俺们也就只能看看了，忒难了。赞曰：佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說！
评分本书从菩萨初地至十地切入，广论中观。对于过了一年多仍然纠结于《中观》的我来说是莫大的裨益滴。当然对于大乘境界，俺们也就只能看看了，忒难了。赞曰：佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說！
评分本书从菩萨初地至十地切入，广论中观。对于过了一年多仍然纠结于《中观》的我来说是莫大的裨益滴。当然对于大乘境界，俺们也就只能看看了，忒难了。赞曰：佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說！
评分是一本入龙树的《中观论》的前提之作，看了这本书还得再看龙树写的或者他人翻译的《中观论》，中观论讲的是中道和对缘起性空的论证。
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