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早期大乘佛教的重要著作，诸多问题难以考证已经是糊涂账，翻译也莫衷一是，“龙树”以逻辑严密著称，颂的形式却很不好理解缘起性空、真俗二谛……这些核心问题的内在推演、论证。

《中论》给人思想的革命性太大了，就像把你常日里视若珍宝的东西丢在地上摔个七八烂。这次疫情待在家又翻了两遍，叶老师的导读还是很棒的，相比起来，青目的注释确如僧睿所说“辞不雅中”。看完后的自疑自答：1，所有的破斥都基于归谬，但为何唯有“无穷”、“无因”直接就是“过”？（龙树破斥因缘的基础恰恰就是因缘，龙树展现的是因缘深意）。2，基于龙树的破斥，一切皆虚妄无实的确没什么问题，可不同虚妄的差别怎么来的？兔角、梦、海市蜃楼虽然都是虚妄，但总归不同吧？一个女人和石头女都是虚妄，可虚妄程度一样吗？（这让我想到了阿含的箭喻，救伤为上，研究箭对救伤无用。同样的，在龙树这里，破斥虚妄才是首要的。）可见中观其实并未脱离阿含精神。（这其实依旧没有回答那两个问题）

三体合一校勘译文准确。论颂，义理深奥层层递进是为大乘根本！

空性＝无自性性

本书其实是印度佛学最难的部分。叶少勇给了一个清晰和大致上无漏洞的解释。引起争议的原因是龙树用（缸中之脑）+（忒休斯之船）+（老子辩证法）三大利器，破【自性】+破【他性】+破【有】+破【无】。最可惜的是龙树本身不懂相对论也不懂脑科学，于是成了个狡辩狂，嘴硬狂。

下面是一些毫无用处与价值的玄想。 “空不是什么都没有”，这大概是每个用过“教材”学“中国哲学史”的人都听过的话。这在传统范式中的“六家七宗”或罗什所开之“般若学”中，似乎十分通顺（当然，这个范式，其实专业学者原来越少用了，但对半专业的人似乎是“常识”）。而“...  

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

有个疑问，请教一下大家。中论颂第二品，行动在正行处不成立，因为正行已经有行动才称为正行处。那如果说正行处已有的行动 就是 “行动在哪发生”这个问题中的行动，这样不行吗？ 顺便在问一个，更有难度的，用龙树的归谬公式来归谬一下方的圆。 用行走者举例！ 行走者是存在的...  

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...