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我以前是知道錢大昕精通古韻，但我沒想到他考究居然如此之細緻，邏輯也是十分縝密的。我對音韻一知半解，但我覺得他的幾點創見應該是沒有什麼問題的，有理有據令人信服

凡二十三捲，舉凡經學、小學、史學、官製、地理、姓氏、典籍、詞章、術數，甚至少數民族文字，無不洞曉。姑舉一例以見其餘。陳寅恪先生名字中的“恪”字，一說讀作“què”，一說讀作“kè”，多年來一直聚訟紛紜。有人認為是客傢方言，所以應當名從主人；有人認為是古音舊讀，但“舊”為何指，卻語焉不詳。論者大都忽略瞭《十駕齋養新錄》捲四“客”條的考證：“明天啓間客氏、魏忠賢用事，當時有‘茄花委鬼’之謠，蓋京都語‘客’為‘茄’也。《元史》怯烈氏或作剋烈。英宗國語謚曰格堅皇帝，石刻有作‘怯堅’者，蓋亦讀‘格’為‘客’，因與‘怯’相近也。”由此可見，“恪”字讀“què”，原因還在於民國時期北京話裏保留瞭明天啓以來的京都方音。曉徵考辨群書，佳例甚多，其中如捲五“古無輕唇音”條，早已被公認為漢語語音史上的重大發現。

本科時候就念過，當時怎麼可能讀懂嘛~

版本很好，繁體橫排，舊版已經不堪再翻，精裝新版剛好補上。

本科時候就念過，當時怎麼可能讀懂嘛~

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...

仆惟足下言是信。——钱大昕《与戴东原书》 南雷《明儒学案》论 “族方”谓君子死义，死不足惜。此儒家风骨。读史一通，知小人之死，皆有可怜处。妖僧广孝敢谓佛无伪经者，以佛固伪，经文无可真假，因之无伪也。太原辨《古文尚书》，萧山遂为《冤词》，真经何冤之有？必先自伪...  

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...