清代著名學者錢大昕的讀書筆記匯編,其內容偏重於史事人名、地理沿革、典章製度、音韻文字...
戴东原和章实斋,在清代学术史上如双峰并峙,特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后,二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说,实斋将东原引为同道,可是东原并未把实斋放在眼里。 东原看得起的,是嘉定的...
評分戴东原和章实斋,在清代学术史上如双峰并峙,特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后,二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说,实斋将东原引为同道,可是东原并未把实斋放在眼里。 东原看得起的,是嘉定的...
評分戴东原和章实斋,在清代学术史上如双峰并峙,特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后,二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说,实斋将东原引为同道,可是东原并未把实斋放在眼里。 东原看得起的,是嘉定的...
評分仆惟足下言是信。——钱大昕《与戴东原书》 南雷《明儒学案》论 “族方”谓君子死义,死不足惜。此儒家风骨。读史一通,知小人之死,皆有可怜处。妖僧广孝敢谓佛无伪经者,以佛固伪,经文无可真假,因之无伪也。太原辨《古文尚书》,萧山遂为《冤词》,真经何冤之有?必先自伪...
評分仆惟足下言是信。——钱大昕《与戴东原书》 南雷《明儒学案》论 “族方”谓君子死义,死不足惜。此儒家风骨。读史一通,知小人之死,皆有可怜处。妖僧广孝敢谓佛无伪经者,以佛固伪,经文无可真假,因之无伪也。太原辨《古文尚书》,萧山遂为《冤词》,真经何冤之有?必先自伪...
整理水平中等偏下。
评分版本很好,繁體橫排,舊版已經不堪再翻,精裝新版剛好補上。
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评分凡二十三捲,舉凡經學、小學、史學、官製、地理、姓氏、典籍、詞章、術數,甚至少數民族文字,無不洞曉。姑舉一例以見其餘。陳寅恪先生名字中的“恪”字,一說讀作“què”,一說讀作“kè”,多年來一直聚訟紛紜。有人認為是客傢方言,所以應當名從主人;有人認為是古音舊讀,但“舊”為何指,卻語焉不詳。論者大都忽略瞭《十駕齋養新錄》捲四“客”條的考證:“明天啓間客氏、魏忠賢用事,當時有‘茄花委鬼’之謠,蓋京都語‘客’為‘茄’也。《元史》怯烈氏或作剋烈。英宗國語謚曰格堅皇帝,石刻有作‘怯堅’者,蓋亦讀‘格’為‘客’,因與‘怯’相近也。”由此可見,“恪”字讀“què”,原因還在於民國時期北京話裏保留瞭明天啓以來的京都方音。曉徵考辨群書,佳例甚多,其中如捲五“古無輕唇音”條,早已被公認為漢語語音史上的重大發現。
评分讀過幾篇
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