具體描述
本書對“美是什麼”命題的不閤理性作齣論證，對審美活動的機製作齣科學化的闡述，提齣“審美機器人”的設想。
主要觀點：距今一萬年之前的早期人類尚不會審美；審美發生的決定性因素不是人的本質而是人的高水平智能；審美關係要以形式知覺模式的已然形成為前提；當人體沒有功利性需求時就處於可審美的待機狀態，可構成審美態度和審美注意；經由形式知覺而産生的愉悅感就是美感；引發美感的一般事物因此被稱為美的事物，繼爾被當成“美”；“美本身”、“美本質”問題的誤區由此而來。
本書獨到之處在於：以歐洲為代錶的世界美學自上世紀60年代以來遭遇兩個始終未能逾越的理論難題。一個是分析主義美學齣現之後，對“美本質”問題望而生畏，不得不加以擱置；一個是審美知覺理論無法弄清審美知覺和審美注意得以形成的機製，陷入客觀論——主觀論的循環。這兩個難題使得西方美學原理研究50年來沒有重大進展。本書理論突破瞭這兩個瓶頸，將美學研究引嚮深入，並且形成瞭美學研究的中國話語，造成與世界美學相接軌的可能。
著者簡介
李誌宏，男，1953年6月生，文學博士，吉林大學文學院教授，博士生導師。專著：《新時期文學本性研究——以審美性和意識形態性為中心》；主編：《文藝意識形態學說論爭集》、《站在新的曆史起點上——新時期文學理論研究的迴顧與反思》、《文學通論——原理》；發錶《“美是什麼”命題辨僞——認知美學初論》、《人類審美是怎樣從無到有的？》、《審美活動機製的科學猜想與審美機器人》等學術論文數十篇。
圖書目錄
第一章 關於美本質研究的辨析
一、美本質研究的本義和睏境
二、美本質研究的重大轉機
三、“美是什麼”命題的思維前提及“美”概念的代名詞性
四、“美”字本義及衍變
五、“美是什麼”命題的詭異性
六、美本質研究的終結
七、美本質研究常見誤區分析
第二章 審美發生與審美活動的本質
一、審美發生研究的齣發點與路徑
二、早期人類社會沒有審美
三、早期人類沒有審美的根本原因在於智能的不發達
四、完全抽象思維能力與形式知覺能力的形成
五、美感的科學機製——人類智能的高度發展直接造成審美發生
六、審美需要的根由
七、中國當代美學審美發生理論誤區簡析
第三章 審美知覺與審美活動的實現
一、審美知覺的建立
二、審美形式知覺模式的構成
三、審美形式知覺模式的橫嚮發展
四、審美的非利害性質及利害性在審美中的地位和作用
結 語
附 錄 當代中國美與美感關係研究的迴顧與分析
主要參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
沒啥實際內容…
评分沒啥實際內容…
评分認知美學不是從哲學體係建構的需要齣發，不是從定義和概念入手，而是從審美實踐齣發。人類的審美活動必需以身體的自然結構和機能為前提，服從機體運行的規則，從而形成大緻一體的一般機製。科學化的美學不是機械地對待復雜多樣的審美經驗，而是解釋審美經驗的得以形成的內在機製，皆是審美活動得以進行的自然機體條件。認知美學認為審美活動是一個整體，由自然層次（內在機製）和觀念層次（社會-文化觀念），而審美活動的自然層次就是認知美學要解決的問題。
评分讀錯書原來是這麼不好的。（不是我該讀的東西）
评分認知美學不是從哲學體係建構的需要齣發，不是從定義和概念入手，而是從審美實踐齣發。人類的審美活動必需以身體的自然結構和機能為前提，服從機體運行的規則，從而形成大緻一體的一般機製。科學化的美學不是機械地對待復雜多樣的審美經驗，而是解釋審美經驗的得以形成的內在機製，皆是審美活動得以進行的自然機體條件。認知美學認為審美活動是一個整體，由自然層次（內在機製）和觀念層次（社會-文化觀念），而審美活動的自然層次就是認知美學要解決的問題。
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