圖書標籤: 梁漱溟 哲學 訪談 儒傢 曆史 中國 傳記 最後一個儒傢
发表于2025-06-02
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美國芝加哥大學教授艾愷著有《最後的儒傢:梁漱溟與中國現代化的兩難》一書。艾氏為印證事實,訂正該書未盡正確、周詳之處,1980年8月特來華專訪梁漱溟先生,長談十餘次。
談話中,梁氏論述瞭儒傢、佛傢、道傢的文化特點及代錶人物,涉及諸多政治文化名人,包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、鬍適、馮友蘭,等等,迴顧瞭他一生的重要活動——任教北大、從事鄉建運動、創建民主同盟……
書中內容豐富,因此可作為瞭解與研究梁漱溟思想與活動及近代中國社會生活的重要參考。
「作為一個曆史研究者的角度看來,我認為就算再過一百年,梁先生仍會在曆史上占有重要的地位,不單單是因為他獨特的思想,而是因為他錶裏如一的人格。與許多20世紀的儒傢信徒相比較起來,他更逼近傳統的儒者,確實地在生活中實踐他的思想,而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去體現對儒傢和中國文化的理想,就這點而言,他永遠都是獨一無二的 。」 ——艾愷
「此次長談時,先父已87歲高齡,可算時屆垂暮之年瞭,可他不僅頭腦清晰、思維敏捷,而且話裏話外不時流露齣平和而樂觀的心態,毫無老年人易見的感傷、消沉的影子。例如談到中國文化的傳承,儒傢思想如今尚保存在人們的心目中有多少時,他承認舊習俗多遭破壞,可他說“但不能說一掃而光啊!”“中國人還是中國人,他還有一種中國人的氣味吧!”,因此他對中國文化在中國的“前途並不悲觀”。至於說到世界的未來、說到人類的前途,他說:“我是比較樂觀的。”那為什麼如此樂觀呢?這自然與他自有其堅信不移的理念有關,而這一理念又正是他經過深思熟慮後自己所提齣的。他認為人類麵臨有三大問題:人對物的問題;人對人的問題;人對自身的問題。」
——梁培寬
梁漱溟先生(1893-1988),原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,後以漱溟行世。生於北京,祖籍廣西桂林,順天中學堂畢業,其後自學。中國現代思想傢、教育傢、社會活動傢、現代新儒傢的早期代錶人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學係,1930-1937年從事鄉村建設活動。40年代抗日戰爭期間,為國事奔走,謀求國內團結。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
艾愷(Guy Salvatore Alitto),1975年獲美國哈佛大學哲學博士學位,現任芝加哥大學曆史教授。著有《最後的儒傢》《南京十年的鄉村建設》《世界範圍內的反現代思潮》等。
最後兩章見本心,艾愷教授很著急想問齣一道良方,殊不知梁老這份樂觀纔是最關鍵的一味藥。
評分過瞭30多年,還是沒見好,民主,法製,還很遠,哈哈。
評分梁是有智慧的人,艾愷也不錯,我對提到的那本豫西的書很感興趣,不知道國內翻譯瞭沒有
評分老先生已臻化境,對一切的態度都是“很好”和“沒什麼”。最有價值的,一是對康、梁、蔣、馮、毛等的迴憶和點評,二是對西方視角的艾愷的迴應。艾顯然有嚮東方聖人求教現代性藥方的企圖,而梁則完全不在這套話語體係內,除瞭政協工作無緣接觸基層和國際形勢之外,大約還有一份中國文明之子的淡定在,認為禮崩樂壞古已有之,現代性威脅並非什麼大不瞭的事。所以梁的用心,隻在傳達儒、佛之道。老先生固然理想化,艾卻也未能明白,這正是對癥良藥。
評分不會。隻是亦不能讓它因我更壞。
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評分作为一位文化名人,梁漱溟有十分广泛的社会关系。他曾与中国近现代历史上的许多政要(包括国共两党的最高层领袖)交往密切,并对其中一些人产生了影响。从《梁漱溟晚年口述》(下称《口述》)中,我们既可以看出梁漱溟超然于权势的独立人格,也可看出不同时代里中国知识分子不...
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評分一 很多人知道梁漱溟,不是因为他的邹平实验,也不是因为他的著作,而是因为他和毛主席的吵架。在那个年代,谁人竟敢和毛主席吵架?恐怕也只有梁氏一人。 建国以后的政治气氛,一直是颇为紧张的。即便在公认较为宽松的50年代,其实也很难容忍思想上异端的存在。我们常常有...
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