具體描述
美國芝加哥大學教授艾愷著有《最後的儒傢:梁漱溟與中國現代化的兩難》一書。艾氏為印證事實，訂正該書未盡正確、周詳之處，1980年8月特來華專訪梁漱溟先生，長談十餘次。
談話中，梁氏論述瞭儒傢、佛傢、道傢的文化特點及代錶人物，涉及諸多政治文化名人，包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、鬍適、馮友蘭，等等，迴顧瞭他一生的重要活動——任教北大、從事鄉建運動、創建民主同盟……
書中內容豐富，因此可作為瞭解與研究梁漱溟思想與活動及近代中國社會生活的重要參考。
「作為一個曆史研究者的角度看來，我認為就算再過一百年，梁先生仍會在曆史上占有重要的地位，不單單是因為他獨特的思想，而是因為他錶裏如一的人格。與許多20世紀的儒傢信徒相比較起來，他更逼近傳統的儒者，確實地在生活中實踐他的思想，而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去體現對儒傢和中國文化的理想，就這點而言，他永遠都是獨一無二的 。」 ——艾愷
「此次長談時，先父已87歲高齡，可算時屆垂暮之年瞭，可他不僅頭腦清晰、思維敏捷，而且話裏話外不時流露齣平和而樂觀的心態，毫無老年人易見的感傷、消沉的影子。例如談到中國文化的傳承，儒傢思想如今尚保存在人們的心目中有多少時，他承認舊習俗多遭破壞，可他說“但不能說一掃而光啊！”“中國人還是中國人，他還有一種中國人的氣味吧！”，因此他對中國文化在中國的“前途並不悲觀”。至於說到世界的未來、說到人類的前途，他說：“我是比較樂觀的。”那為什麼如此樂觀呢？這自然與他自有其堅信不移的理念有關，而這一理念又正是他經過深思熟慮後自己所提齣的。他認為人類麵臨有三大問題：人對物的問題；人對人的問題；人對自身的問題。」
——梁培寬
著者簡介
梁漱溟先生（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。生於北京，祖籍廣西桂林，順天中學堂畢業，其後自學。中國現代思想傢、教育傢、社會活動傢、現代新儒傢的早期代錶人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學係，1930-1937年從事鄉村建設活動。40年代抗日戰爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
艾愷（Guy Salvatore Alitto），1975年獲美國哈佛大學哲學博士學位，現任芝加哥大學曆史教授。著有《最後的儒傢》《南京十年的鄉村建設》《世界範圍內的反現代思潮》等。
圖書目錄
整理說明 / 1
艾愷教授序（艾愷作） / 1
一、我的思想的根本 / 1
001 儒傢跟佛傢 3
002 什麼是佛 10
二、從中國文化的精神說起 / 15
001 為何我還樂觀 17
002 人與人相處的問題 22
003 情理與物理 26
004 什麼是戒、定、慧 31
005 我做記者的時候 37
006 陳獨秀、李大釗和我 43
007 當代儒傢代錶人物還有誰 50
008 熊十力和唯識 56
三、中國的道路 / 59
001 美國人和颱灣問題 61
002 毛主席這個人 66
四、我是怎樣一個人 / 71
001 凡夫 73
002 素食 77
003 說說自己的身體 78
004 獨立思考，錶裏如一 81
005 與毛的分歧 86
006 我不是一個學者 91
007 我想做的事情都做瞭 99
五、我受到的影響 / 105
001 東西文化的調和 107
002 我一生最重要的事情 112
003 我最佩服的中國人 118
004 得力於佛學 124
005 希望跟著王陽明走 129
006 生活中對我有影響的人 134
六、生活之學 / 139
001 自主自如的生活 141
002 看戲和看書 146
003 文革中的故事 151
七、發展總是好的 / 163
001 我的期望 165
002 人類怎樣纔能減少鬥爭 170
003 我是一個樂天派 174
004 對曆史人物的評價 180
八、我的社會交往（上） / 187
001 與晏陽初等人的交往 189
002 我的部分社會活動 196
003 對蔣介石的印象 201
004 蔣介石最大的貢獻 207
005 韓復榘 213
006 與李宗仁的相識 217
九、我的社會交往（下） / 223
001 跟馮玉祥的接觸 225
002 鄉村自治的時候 232
003 張東蓀和張君勱 241
004 關於辜鴻銘 247
十、從忙碌到清閑 / 255
001 前定與算命 257
002 親戚 263
003 對我的公開批評 270
004 中國農村的變化 276
十一、與聖人相比 / 283
001 我隻是一個普通人 285
002 王陽明的徹悟 291
003 說說康有為 295
004 再談孔學與佛學 299
005 中國還是以農村為根本的 304
十二、天下事 / 309
001 中西方的分彆 311
002 世間齣世間 316
003 對靈性的認識 323
004 沒有永久不變的真理 329
005 人類的和平相處 335
十三、現代化的危機 / 341
001 教育的力量 343
002 迴顧此生的感想 350
後 記（梁培寬作） / 359
· · · · · · (收起)
讀後感
美国学者艾恺曾经采访晚年的梁漱溟老先生，留下详尽的录音资料，经整理后出版。艾恺在中文版序言中表示，梁老上来就以佛学开篇，但认为自己是儒家。在访谈中，梁老称赞过马克思主义，肯定过道教，还夸奖“真正的基督徒”马歇尔将军是一个好人。 艾恺表示，他曾为此感到困惑，...
評分梁漱溟被上世纪70年代跟随尼克松访问中国，同时也采访了他的美国学者艾恺称为中国最后的儒家。梁先生在被艾恺采访时却谦虚地表示：“我可能比其他的普通人不同的一点的，就是我好像望见了，远远地看到了，看到了什么呢？看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，...
評分 評分 評分佛家之学首要在发愿，儒学之学首要在立志，而西方人从乎爱智则首要在冷静地客观态度研究外在事物，此分明各自趋走一途，乃比而同之，日哲学！哲学！岂不可笑！ 愈要明白人类的心理，便不得不先求自心的了解“我要从了解自己起去了解别人” 世俗人外重内轻，身随物走而离失乎...
用戶評價
其實內容不多……
评分最後兩章見本心，艾愷教授很著急想問齣一道良方，殊不知梁老這份樂觀纔是最關鍵的一味藥。
评分梁漱溟先生的訪談錄。五四時代的青年活到八十年代的並不多，這本訪談錄便珍貴在可以用西化的角度與一位老儒生談論問題。梁先生帶有那一代知識分子的許多特點：睿智、寵辱不驚、古闆和迂腐。儒傢的思想對中國的影響太大瞭，幾乎沒有人可以“拎著自己的頭發離開地球”。即使是毛澤東，亦隻是利用馬剋思的思想，做劉邦的事情罷瞭。梁先生對未來很樂觀，他仍然信任馬剋思主義。馬恩二人而立之年所述理論，能讓一位耄耋之年的學者支持，大概說明馬剋思主義確實有其天纔之處吧，那一代的知識分子已漸漸遠去，而現今的文學領域卻有眾多沉默之人，眾多諂媚之人，一個隻有主流文學的社會，究竟會變成怎樣？
评分過瞭30多年，還是沒見好，民主，法製，還很遠，哈哈。
评分老先生已臻化境，對一切的態度都是“很好”和“沒什麼”。最有價值的，一是對康、梁、蔣、馮、毛等的迴憶和點評，二是對西方視角的艾愷的迴應。艾顯然有嚮東方聖人求教現代性藥方的企圖，而梁則完全不在這套話語體係內，除瞭政協工作無緣接觸基層和國際形勢之外，大約還有一份中國文明之子的淡定在，認為禮崩樂壞古已有之，現代性威脅並非什麼大不瞭的事。所以梁的用心，隻在傳達儒、佛之道。老先生固然理想化，艾卻也未能明白，這正是對癥良藥。
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