具体描述
美国芝加哥大学教授艾恺著有《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化的两难》一书。艾氏为印证事实，订正该书未尽正确、周详之处，1980年8月特来华专访梁漱溟先生，长谈十余次。
谈话中，梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人，包括李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来、蒋介石、康有为、章太炎、胡适、冯友兰，等等，回顾了他一生的重要活动——任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟……
书中内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
「作为一个历史研究者的角度看来，我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单单是因为他独特的思想，而是因为他表里如一的人格。与许多20世纪的儒家信徒相比较起来，他更逼近传统的儒者，确实地在生活中实践他的思想，而非仅仅在学院中高谈。梁先生以自己的生命去体现对儒家和中国文化的理想，就这点而言，他永远都是独一无二的 。」 ——艾恺
「此次长谈时，先父已87岁高龄，可算时届垂暮之年了，可他不仅头脑清晰、思维敏捷，而且话里话外不时流露出平和而乐观的心态，毫无老年人易见的感伤、消沉的影子。例如谈到中国文化的传承，儒家思想如今尚保存在人们的心目中有多少时，他承认旧习俗多遭破坏，可他说“但不能说一扫而光啊！”“中国人还是中国人，他还有一种中国人的气味吧！”，因此他对中国文化在中国的“前途并不悲观”。至于说到世界的未来、说到人类的前途，他说：“我是比较乐观的。”那为什么如此乐观呢？这自然与他自有其坚信不移的理念有关，而这一理念又正是他经过深思熟虑后自己所提出的。他认为人类面临有三大问题：人对物的问题；人对人的问题；人对自身的问题。」
——梁培宽
作者简介
梁漱溟先生（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设活动。40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。其主要著作包括《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》《南京十年的乡村建设》《世界范围内的反现代思潮》等。
目录信息
整理说明 / 1
艾恺教授序（艾恺作） / 1
一、我的思想的根本 / 1
001 儒家跟佛家 3
002 什么是佛 10
二、从中国文化的精神说起 / 15
001 为何我还乐观 17
002 人与人相处的问题 22
003 情理与物理 26
004 什么是戒、定、慧 31
005 我做记者的时候 37
006 陈独秀、李大钊和我 43
007 当代儒家代表人物还有谁 50
008 熊十力和唯识 56
三、中国的道路 / 59
001 美国人和台湾问题 61
002 毛主席这个人 66
四、我是怎样一个人 / 71
001 凡夫 73
002 素食 77
003 说说自己的身体 78
004 独立思考，表里如一 81
005 与毛的分歧 86
006 我不是一个学者 91
007 我想做的事情都做了 99
五、我受到的影响 / 105
001 东西文化的调和 107
002 我一生最重要的事情 112
003 我最佩服的中国人 118
004 得力于佛学 124
005 希望跟着王阳明走 129
006 生活中对我有影响的人 134
六、生活之学 / 139
001 自主自如的生活 141
002 看戏和看书 146
003 文革中的故事 151
七、发展总是好的 / 163
001 我的期望 165
002 人类怎样才能减少斗争 170
003 我是一个乐天派 174
004 对历史人物的评价 180
八、我的社会交往（上） / 187
001 与晏阳初等人的交往 189
002 我的部分社会活动 196
003 对蒋介石的印象 201
004 蒋介石最大的贡献 207
005 韩复榘 213
006 与李宗仁的相识 217
九、我的社会交往（下） / 223
001 跟冯玉祥的接触 225
002 乡村自治的时候 232
003 张东荪和张君劢 241
004 关于辜鸿铭 247
十、从忙碌到清闲 / 255
001 前定与算命 257
002 亲戚 263
003 对我的公开批评 270
004 中国农村的变化 276
十一、与圣人相比 / 283
001 我只是一个普通人 285
002 王阳明的彻悟 291
003 说说康有为 295
004 再谈孔学与佛学 299
005 中国还是以农村为根本的 304
十二、天下事 / 309
001 中西方的分别 311
002 世间出世间 316
003 对灵性的认识 323
004 没有永久不变的真理 329
005 人类的和平相处 335
十三、现代化的危机 / 341
001 教育的力量 343
002 回顾此生的感想 350
后 记（梁培宽作） / 359
· · · · · · (收起)
读后感
一 很多人知道梁漱溟，不是因为他的邹平实验，也不是因为他的著作，而是因为他和毛主席的吵架。在那个年代，谁人竟敢和毛主席吵架？恐怕也只有梁氏一人。 建国以后的政治气氛，一直是颇为紧张的。即便在公认较为宽松的50年代，其实也很难容忍思想上异端的存在。我们常常有...
评分小满 08.4.11 我一直认为文章体现的是作者的理想，而生活则是文章打了折扣。这也是为什么古代有圣人而今天没有的原因－－我们看了他们的文章就以为他们就是那样的人，实际如果孔子、老子活在今天，肯定不会有那么高的地位，我们会发现他们也就是普通人，或者最多...
评分梁漱溟被上世纪70年代跟随尼克松访问中国，同时也采访了他的美国学者艾恺称为中国最后的儒家。梁先生在被艾恺采访时却谦虚地表示：“我可能比其他的普通人不同的一点的，就是我好像望见了，远远地看到了，看到了什么呢？看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，...
评分看了一大半,觉得有意思.听一个幸福惬意的老人说话,说他知道的事,认识的人.看了他所说所做的乡村教育的事,忽然觉的那个时代的中国在某些个地方,倒比现在好了.现在,又有谁有那个工夫和金钱去做那样的事.即使现在中国的NGO在这样做，那也是另一个味道了．当一个社会，在某一段时间...
评分佛家之学首要在发愿，儒学之学首要在立志，而西方人从乎爱智则首要在冷静地客观态度研究外在事物，此分明各自趋走一途，乃比而同之，日哲学！哲学！岂不可笑！ 愈要明白人类的心理，便不得不先求自心的了解“我要从了解自己起去了解别人” 世俗人外重内轻，身随物走而离失乎...
用户评价
其实内容不多……
评分这一类的书以后会少买；含水太大。
评分老先生已臻化境，对一切的态度都是“很好”和“没什么”。最有价值的，一是对康、梁、蒋、冯、毛等的回忆和点评，二是对西方视角的艾恺的回应。艾显然有向东方圣人求教现代性药方的企图，而梁则完全不在这套话语体系内，除了政协工作无缘接触基层和国际形势之外，大约还有一份中国文明之子的淡定在，认为礼崩乐坏古已有之，现代性威胁并非什么大不了的事。所以梁的用心，只在传达儒、佛之道。老先生固然理想化，艾却也未能明白，这正是对症良药。
评分我是本着八卦心来看的，不算特别，也有点意思。看的时候总觉得有点微妙的感觉，看到下面书评标题“艾恺很朱君，漱溟很难搞”，没错了，就是这样！
评分1918年11月7日，粱漱溟的父亲梁济正准备出门，遇到漱溟，二人谈起关于欧战的一则新闻。“世界会好吗？”梁济问道。漱溟回答：“我相信世界是一天天往好里去的。”“能好就好啊！”梁济说罢离开了家。 三天之后，梁济投净业湖自尽。 梁漱溟也前后自杀过两次，前些天一朋友头疼一个月也懒得去医院，我笑着说怎么现在我们对生对意义都是一副鸟态度，爱挂不挂的。现在反倒担心的是，这么鸟态度的人反倒会活得很长。这个世界会好吗？未必，也许，但愿吧。
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