具体描述
《目次》第I部 等級の新しい基準とその適用 第1章：西周後期における貴族の再編（前850年頃） 第2章：諸侯リネージにおける等級と性差（前1000～前650年頃） 第3章：ある華北の共同体（前800～前450年頃）；人口統計学と等級 第II部 内的な連合と外に対する分界 第4章：周文化圏内部におけるクランの差異（前1050～前500年頃） 第5章：周文化圏内部における民族的差異（前1050～前350年頃） 第6章：拡大する社会（前1050年頃～前221年） 第III部 変化と再定義 第7章：東周の宗教改革（前600年頃～前221年） 第8章：上級貴族と下級貴族の分裂（前750年頃～前221年） 第9章：下級貴族の庶人階級との融合（前600年頃～前221年） 終章
作者简介
罗泰（Lothar von Falkenhausen），美国加州大学洛杉矶分校扣岑考古研究所及艺术史系教授。
罗泰教授是从事中国考古学研究的国际著名学者，出生于德国，曾先后求学于德国波恩大学、美国哈佛大学、北京大学、日本京都大学。1988年毕业于哈佛大学人类学系，获博士学位，师从张光直先生。毕业后任教于斯坦福大学和加州大学河边分校。1993年起至今，任教于加州大学洛杉矶分校。多年以来，罗泰教授致力于中国青铜时代的考古学研究，特别关注学科之间的互补研究和考古学数据能够提供新信息的重要历史课题。先后出版《乐悬：编钟和中国青铜时代文化》、《宗子维城》等专著多部，发表学术论文百余篇。罗泰教授为推动中美考古学界的研究与合作做出了重要贡献。作为北京大学和加州大学合作考古项目的美方合作指导者之一，罗泰指导了长江流域古代制盐遗址的发掘工作，同时也是《东亚考古》杂志的创始编委之一。
目录信息
凡例
前言
地図目録
表目録
挿図目録
序章
歴史的背景／考古学と文献／考古学的証拠／研究法／本書の概要
第Ⅰ部 等級の新しい基準とその適用
第1章 西周後期における貴族の再編（前850年頃）
周原と荘白1号窖蔵／様式の序列／礼制改革の指標／歴史的証拠としての青銅器銘文の使用／微の系譜と礼制改革の年代／西周のリネージ組織／微リネージの社会的地位
第2章 諸侯リネージにおける等級と性差（前1000〜前650年頃）
墓葬資料とその限界／三つの墓地；年代の問題／墓と墓地の配置／礼の分析／性差
第3章 ある華北の共同体（前800〜前450年頃）；人口統計学と等級上馬とその環境／人口の推移／社会的階層化の指標／葬具／副葬品／等級の相続と身分指標の割り当て／性差／比較／附論
第Ⅱ部 内的な連合と外に対する分界
第4章 周文化圏内部におけるクランの差異（前1050〜前500年頃）
洛陽と曲阜／洛陽の「殷」墓と「周」墓／曲阜における「殷」と「周」の遺物／腰坑／陶鬲の器型／評価／結び─「先周」の場合
第5章 周文化圏内部における民族的差異（前1050〜前350年頃）
西周時代の周・晋の都城における「異民族」／東周秦墓／益門村2号墓／東周時代秦墓における「異民族」的要素／秦の民族的帰属；毛家坪からの視点／評価
第6章 拡大する社会（前1050年頃〜前221年）
初期の傾向／「東夷」の同化／中山王国／長江流域／東周時代の長江下流域／植民を通じた拡大／評価
第Ⅲ部 変化と再定義
第7章 東周の宗教改革（前600年頃〜前221年）
儀礼の目的における変化／宗廟と墓の関係における転向／明器／家や社会の複製としての墓／小宇宙としての墓／潜在的な宗教的観念
第8章 上級貴族と下級貴族の分裂（前750年頃〜前221年）
東周君主の墓と墓複合体／下寺における二つの青銅器群／「特別の器群」のその他の事例／増大する性差／新鄭の祭祀坑／解釈
第9章 下級貴族の庶人階級との融合（前600年頃〜前221年）
東周時代の楚の墓地／春秋時代の楚墓の等級／戦国時代の発展／社会的解釈／文献資料との関係／評価／附論
終章
人口の増加と移動／領域支配と拡大／農民／軍隊／商人と企業家／職人、専門家その他／行動への呼びかけ
表の参考文献
参考文献
解題
著者略歴／本書の概要／本書の価値／課題と展望／西周期の絶対年代／ロータール・フォン・ファルケンハウゼン教授主要著作
索引
· · · · · · (收起)
读后感
西周晚期的礼制改革：孔子及其后人所推崇的周代礼乐制度并不形成于西周早期（周公），而是西周晚期以后形成的新的政治体制。 把整个周代八百年命名为“孔子时代” 考古学必须从文献历史学的束缚中解放出来。 考古学是研究社会其他非贵族阶层的唯一可能的资料来源。 本书主要关...
评分 评分黄晓峰 李文逸 采访 原文载于：上海书评（2017年8月） 原文地址： [https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1760297] 美国加州大学洛杉矶分校扣岑考古研究所及艺术史系教授罗泰（Lothar von Falkenhausen）是从事中国考古学研究的学者，他出生于德国，曾先后求学于德国波...
评分罗泰《宗子维城》这本书真好。说：周公制礼乐这个事情可能是历史虚构，这种尝试进行过两次，一是在西周晚期，和春秋中期的礼制重构。 第16页认为，中国考古学界广泛使用的蒙特留斯的类型学，其实并不是一门真正的科学，而只是工匠的习惯而已。 张光直将商周时期的动物形象解释...
评分我是考古学和上古史的外行。但为了备课，每年这一段都绕不开，却也讲不明白。尤其是考古文化与传世文献之间的关系，论文看的越多越不明白。其中最显著的是二里头遗址，从各种角度论证二里头遗址是“中夏”、“晚夏”的研究简直不胜枚举。看完脑子却越来越晕了。 罗泰有一个好处...
用户评价
这本书在行文风格上展现出一种独特的节奏感和思辨的张力。它的结构安排非常巧妙，每一章节的过渡都像是精心设计的辩论环节，总是在提出一个观点后，立刻引入反驳性的考古证据链，引导读者进行深层次的思考。作者的文字功底深厚，遣词造句既不失学术的严谨性，又带着一种古典文学的韵味，读起来一点也不觉得晦涩难懂。特别是在讨论周初的“分封制”与“宗法制”的内在矛盾时，作者采用了类比推理的手法，将复杂的政治博弈拆解成易于理解的逻辑模型，使得即便是复杂的权力继承问题也变得清晰明了。这种行文的“推拉”之间，体现了作者高超的叙事技巧和批判性思维，让人在享受知识输入的同时，也被其逻辑的魅力所折服。与其说是在读一本学术专著，不如说是在参与一场由顶级学者主持的深度研讨会。
评分坦率地说，这本书在对不同区域文化差异的处理上，表现出了超乎预期的平衡感和包容性。很多关于周代的论述，往往会不自觉地聚焦于中原地区，而对周王朝的边疆治理和对周边民族的影响则轻描淡写。然而，这部作品却花费了大量篇幅来论述关中、洛河流域与长江流域出土文物在风格和技术上的相互渗透与区域特性保持的张力。作者细致对比了不同地区贵族墓葬中青铜器的铭文风格差异，并探讨了这种差异如何反映了中央权力在不同地理环境下的“适应性”策略。这种将“中心”与“边缘”置于同等重要的地位进行考察的视野，极大地拓宽了我们对周代国家形态的认知，它不再是一个铁板一块的中央集权帝国，而是一个充满活力和地方韧性的多中心网络。这使得整部作品的格局瞬间变得宏大而立体，充满了动态的平衡之美。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面那淡雅的青铜色调，配上古朴的字体，一下子就将你拉回到了那个遥远的青铜时代。我特别喜欢它内页的排版，大量采用了高分辨率的考古现场照片和文物复原图，清晰度极高，让人仿佛身临其境，触摸到那些历史的痕迹。更值得称赞的是，作者在阐述复杂的社会结构演变时，并没有一味堆砌枯燥的文字，而是巧妙地穿插了大量的图表和时间线索，即便对于初次接触周代历史的读者来说，也能迅速抓住重点。特别是关于礼制体系如何在物质文化中体现的那几个章节，作者对玉器、礼器摆放位置的细致解读，那种抽丝剥茧般的分析，真的让人拍案叫绝。阅读过程中，我甚至能想象出当时贵族宴饮的场景，那种仪式感和秩序感，通过作者的笔触被生动地再现了。这本书不仅是学术研究的结晶，更像是一本精心策划的文物巡展图录，从拿到书的那一刻起，阅读体验就已经提升到了极高的层次。
评分阅读这本书的过程，更像是一场与古代工匠和农民的对话。作者在描述周代手工业的发展时，展现出了一种罕见的同理心和对日常生活的关注。他详细探讨了陶器制作工艺在不同地域的演变，不仅仅记录了技术上的改进，更深入分析了这些变化如何反映了人口迁徙、资源获取方式的调整，以及社会对效率和美学的追求。有一段落专门分析了某地出土的骨质工具的磨损程度，并推测了其使用者可能的工作强度和生活状态，这种对“无名者”生活的想象和重构，使得冰冷的考古遗存立刻鲜活了起来。这种细腻入微的观察，避免了将古代社会简化为一个由帝王将相构成的宏大叙事，而是让人看到生活在那个时代普通人为了生存和发展所付出的努力。这本书的“人情味”很足，它提醒我们，社会考古学的最终目的，是对那些消逝的、具体的生命个体的理解和缅怀。
评分这本书的学术深度令人敬畏，它显然是作者多年田野调查和文献梳理的集大成之作。最让我印象深刻的是其跨学科的研究方法论，作者并没有局限于传统的“文献记载”叙事，而是大胆地将现代空间分析技术引入到对周代城邑布局的解读中。例如，关于早期宗庙建筑群的地理信息系统（GIS）分析部分，通过对地势、水源和主要道路的交叉比对，构建出了一个极具说服力的“权力辐射模型”，这为我们理解周代国家权力的运作方式提供了全新的视角。我过去对周代社会结构的理解大多停留在《周礼》的框架内，但这本书通过对具体墓葬规模差异和随葬品组合的统计学分析，揭示了权力在不同层级和区域间的细微差别和动态调整，这种基于实证数据的论证方式，极大地增强了其说服力。对于有一定历史基础的读者而言，这本书无疑是一剂强心针，它挑战了许多既有的定论，迫使读者重新审视我们对那个“礼乐文明”的刻板印象。
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