On Aristotle's "Nicomachean Ethics 8 and 9" pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cornell University Press

作者:Aspasius

出品人:

页数:240

译者:Konstan, David

出版时间:2001-10-25

价格:USD 107.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780801439063

丛书系列:

图书标签:

• 亚里士多德
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《亚里士多德〈尼各马可伦理学〉卷八与卷九导读》 概述 《亚里士多德〈尼各马可伦理学〉卷八与卷九导读》是一部深入解析亚里士多德这位古希腊哲学家不朽巨著《尼各马可伦理学》核心部分——第八卷与第九卷——的学术专著。本导读旨在为读者提供一个清晰、系统且富有洞察力的视角，以理解亚里士多德关于友爱（φιλία, philia）的深刻论述，以及这部分内容在整部《尼各马可伦理学》中的关键地位。作者将引导读者逐章逐节地剖析亚里士多德的论证过程，揭示其思想的精妙之处，并阐述其对于理解幸福（εὐδαιμονία, eudaimonia）这一终极善的不可或缺性。 卷八：友爱的本质与类型 《尼各马可伦理学》的第八卷是整部著作中对“友爱”这一概念进行最全面、最细致探讨的篇章。亚里士多德以其严谨的逻辑和对人类经验的深刻观察，将友爱置于个人幸福和社会生活的基石地位。 一、 友爱的普遍性与必要性 卷八伊始，亚里士多德便强调了友爱的普遍性和其作为人类生活基本要素的必要性。他认为，没有人愿意独自生活，即使拥有其他一切善，也需要朋友。友爱不仅是幸福生活的重要组成部分，更是人类作为“政治的动物”（ζῷον πολιτικόν, zoon politikon）这一本质的体现。个体无法孤立地实现其潜能，而必须在社群关系中与他人建立联系。因此，理解友爱，便是理解人类存在的社会维度。 二、 友爱的定义与分类 亚里士多德对友爱的定义并非简单的情感连接，而是基于一种“互惠的善意”（mutual goodwill）。他进一步将友爱根据其对象和原因进行了分类，主要区分了三种基本类型： 基于功利（κατὰ τὸ χρήσιμον, kata to chrēsimon）的友爱： 这种友爱建立在双方能够互相带来实际利益的基础上。例如，商业伙伴之间的关系，或者为了共同的物质目标而结成的朋友。这种友爱是最不稳定的，因为一旦利益消失，友爱也随之瓦解。 基于快乐（κατὰ τὸ ἡδύ, kata to hēdy）的友爱： 这种友爱源于双方能够为彼此带来愉悦和享受。例如，年轻人之间的友谊，常常是基于共同的爱好、娱乐或吸引力。这种友爱也相对不稳定，因为人的喜好会随着时间和经验而改变。 基于德性（κατὰ τὸ καλόν, kata to kalon）的友爱： 这是亚里士多德认为最高级、最持久的友爱形式。这种友爱建立在双方都珍视对方的品德和人格，并希望对方变得更好。在这种友爱中，朋友们看到的是对方内在的善，并因此相互尊重和喜爱。这种友爱是持久的，因为它与人性的最高潜能——德性——紧密相连。 亚里士多德着重强调，只有基于德性的友爱才是真正的、符合“本体论”意义上的友爱，因为它指向的是永恒的善，而非偶然的功利或短暂的快乐。 三、 德性友爱的特征与独特性 卷八深入探讨了德性友爱的诸多特征。这种友爱要求双方在品德上相似，或者至少在追求善的道路上相互支持。德性友爱中的人们会相互欣赏对方的优点，并在对方犯错时给予善意的规劝。这种友爱具有“互惠性”和“相互性”的特点，即双方都爱对方，并且知道对方也爱自己。 与功利友爱和快乐友爱不同，德性友爱需要时间来培养。它不像购买商品那样可以迅速获得，而是需要通过长期的相处、共同的经历和相互的了解来建立。正因为其复杂性和培养难度，德性友爱也更为稀有。 四、 友爱与政治的关系 亚里士多德并未将友爱局限于私人领域，而是将其与政治生活紧密联系。他认为，家庭、社群乃至城邦（πόλις, polis）的稳定和繁荣，都离不开友爱的纽带。不同形式的政治体制，如民主、寡头、贵族等，其内部的团结和凝聚力，在很大程度上取决于公民之间的友爱程度。在理想的城邦中，公民之间的友爱是基于共同的善和公共利益，从而形成一种“共同的意志”（common will）。 五、 友爱的其他方面 卷八还涉及了友爱中的许多其他重要议题，例如： 区分爱与被爱： 亚里士多德探讨了“爱”与“被爱”之间的关系，以及在友爱中，是“爱”对方还是“被爱”对方更为重要。他倾向于认为，主动去爱对方更能体现友爱的价值。 不平等关系中的友爱： 即使在存在地位差异的关系中，如父母与子女，或者主人与被主人，也可能存在友爱，但其形式和程度会有所不同。 友爱与正义： 亚里士多德对友爱与正义进行了辩证的比较。他认为，在理想的友爱关系中，正义甚至可能成为多余。然而，在不平等的友爱或出现分歧时，正义的原则则显得尤为重要。 卷九：关于友爱的进一步探讨与自爱 《尼各马可伦理学》的第九卷继续深化了对友爱的讨论，并将焦点引向了“自我”（ἑαυτόν, heauton）与“他者”的关系，以及“自爱”（φιλαυτία, philautia）的真正含义。 一、 友爱的持续性与变化 第九卷首先探讨了友爱的持续性问题。当一方的品德发生变化时，友爱是否还能继续？亚里士多德认为，对于基于功利或快乐的友爱，一旦发生根本性变化，友爱很可能随之终止。然而，对于基于德性的友爱，即使朋友的处境发生变化，真正的德性友爱依然可以维系，因为彼此珍视的并非是外在的条件，而是内在的品格。 二、 离别与友爱 卷九还讨论了朋友之间的离别。亚里士多德认为，朋友的离别是一种痛苦，但如果友爱是真实的，即使相隔遥远，彼此的思念和关心也能维系友爱。在这种情况下，朋友的存在感依然强烈，因为他们是“另一个自我”（ἄλλος αὐτός, allos autos）。 三、 友爱与快乐 亚里士多德进一步审视了友爱与快乐之间的关系。他区分了两种不同类型的快乐： 积极的快乐： 由活动和实现潜能所带来的快乐，这是真正幸福生活所包含的。 被动的快乐： 由感觉和享受所带来的快乐，这种快乐本身并不构成幸福的终极目标。 他认为，德性友爱能够增加积极的快乐，因为与优秀的品德相匹配的朋友一同活动，能够激发我们实现自身潜能，从而获得更深层次的满足感。 四、 关于“自爱”的辨析 第九卷中最具争议性也最富洞察力的一部分，是对“自爱”的重新解读。传统观念中，自爱常常被视为自私、狭隘的表现。然而，亚里士多德颠覆了这一传统看法，提出了“自爱”的真正含义： 贬义的自爱： 指的是那些追求世俗的享乐、物质财富和他人赞誉，而忽视自身品德和理性发展的人。这种自爱是狭隘的，因为它将个人的价值建立在不稳定的外在事物之上。 褒义的自爱（真正的自爱）： 指的是那些追求德性，致力于实现自身最高潜能，并使自己变得更优秀的人。这种自爱是将自身视为一个值得关爱和发展的整体，特别是其理性部分。这种自爱与他爱并非对立，而是相互促进。 亚里士多德认为，一个真正懂得爱自己的人，必然会爱他人。因为真正的爱是关怀对方的福祉和德性的成长，而这种关怀同样适用于自己。一个热爱理性、追求美德的人，自然会希望自己成为这样的人，并且会主动去实现这一点。因此，真正的自爱，就是“成为自己最好的朋友”。 五、 谁是“另一个自我”？ 亚里士多德以“另一个自我”来形容真正的朋友，这句话贯穿于第九卷的始终。他认为，真正的朋友是我们生命中极为重要的一部分，我们与他们分享彼此的生活、思想和情感。他们的存在如同我们自身的一部分，我们因他们的存在而感到完整和充实。在积极的友爱中，我们不是在“消费”朋友，而是在“参与”朋友的生活，并且在参与中实现自我。 六、 幸福与自足 在卷九的最后，亚里士多德将友爱和自爱与幸福（εὐδαιμονία）这一整部著作的核心主题联系起来。他认为，幸福不仅仅是内在的德性状态，也需要一定的外在条件，而友爱正是其中至关重要的一环。一个完全孤立、缺乏朋友的人，即使拥有其他一切善，也难以达到真正的幸福。 同时，他也探讨了“自足”（αὐτάρκεια, autarkeia）的概念。真正的自足并非意味着完全不需要任何人，而是指一个人在情感和精神上能够达到一种稳定和充盈的状态，不被外在的得失所轻易动摇。拥有真正的友爱，能够帮助个体达到这种精神上的自足。 总结 《亚里士多德〈尼各马可伦理学〉卷八与卷九导读》将带领读者穿越亚里士多德思想的深邃海洋，理解他对于友爱这一人类情感和关系之核心的深刻洞见。从友爱的普遍性与必要性，到其精妙的分类；从德性友爱的独特价值，到友爱与政治的紧密联系；再到对自爱的革新性解读，以及友爱如何服务于个体幸福的实现，本导读将一一细致梳理。通过对这两卷的深入解析，读者将能够更清晰地认识到，亚里士多德所描绘的理想生活，是一个在德性、理性、友爱和自我关爱中达到和谐与圆满的生命状态。这部导读不仅是对亚里士多德思想的忠实呈现，更是对读者理解人类生活本质和追求幸福之道的一次深刻启迪。

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这本书的封面设计确实引人注目，那种古典与现代交织的美感，让人在书店里一眼就能被它抓住。我手里拿着的是精装版，纸张的质感非常棒，翻阅起来有一种沉甸甸的厚实感，这对于一本探讨经典哲学的著作来说，无疑增添了不少仪式感。内页的排版也十分考究，字体大小适中，注释的处理也恰到好处，既不会喧宾夺主，又能为深入研究提供必要的支撑。光是看着这本书，就仿佛能感受到作者在雕琢每一个字句时所倾注的心血。我对这类经典解读著作的期待值一直很高，希望它能在保持学术严谨性的同时，也能用一种平易近人的方式，将那些深奥的亚里士多德思想清晰地呈现出来。这本书的装帧和整体视觉呈现，无疑已经为我的阅读体验打下了坚实的基础，它散发出的那种知识的厚重感，让人不禁想要立刻沉浸其中，去探索那些跨越千年的智慧光芒。

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我特别欣赏这本书在处理具体伦理困境时的那种细腻入微的笔触。它不仅仅停留在对“至善”或“德性”的抽象定义上，而是非常有效地将这些概念植入到具体的社会情境和个人选择之中。例如，在讨论友爱（Philia）的不同层次时，作者引入了许多贴近生活的实例，使得那些原本需要深厚背景知识才能理解的段落，瞬间变得生动起来。我感觉自己不是在阅读一本严肃的哲学论文，而更像是在参加一场由博学导师主持的深度研讨会。这种平衡感把握得极佳：既保持了对文本的忠诚和学术的深度，又避免了沦为故纸堆里的枯燥解读。每一次阅读，都会在某个不经意的角落，发现一个能指导我日常行为的微小洞察，那种“原来如此”的顿悟感，是阅读此类书籍最大的乐趣所在。

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总而言之，这本书成功地在学术的严谨性和可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。我尤其喜欢它对于文本细节的深挖，那些常常被快读的读者所忽略的副词、转折或语气词，在作者的解读下，往往会爆发出新的意义层次。这就像是拿到了一把精密的钥匙，打开了原本紧锁的古代文本的侧门，让我们得以窥见其中更隐秘的结构和布局。对于那些希望超越表面理解，真正想要掌握亚里士多德伦理学精髓的人来说，这本书无疑提供了一张详尽且权威的地图。它需要的不仅仅是快速浏览，更需要沉下心来，与作者一同在字里行间进行细致的“考古挖掘”，而回报你的，将是对人类最高善的更深刻、更立体的理解。

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这本书的学术对话性非常强，这从其大量的脚注和引文中就可以看出。它并非孤芳自赏，而是积极地与其他重要的亚里士多德研究学者进行了“隐形”的辩论和参照。这种编织式的论证，让读者能更全面地感受到该领域研究的现状和不同流派之间的张力。我发现，作者在提出自己的见解时，总是会先铺陈现有主流观点，然后以一种非常审慎的态度指出其局限性，并提出自己的修正方案。这种开放且具有批判性的态度，极大地提升了文本的阅读价值。它鼓励读者跳出被动接受信息的角色，转而成为一个积极的、参与式的思考者，去权衡和判断作者的论证力度，这对于任何严肃的哲学学习者来说，都是至关重要的阅读体验。

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这本书的文字风格，初读之下，便给我留下了一种极为清晰和逻辑严密的印象。作者在叙述复杂的伦理学概念时，似乎总能找到最精准的词汇来描述，毫不拖泥带水。它不像某些学术著作那样，为了显示其高深而故意使用晦涩的术语堆砌，相反，它有一种外科手术般的精准性，直击问题的核心。阅读过程中，我经常停下来，回味作者是如何将一个看似矛盾的论点，通过层层递进的推理，最终导向一个令人信服的结论。这种清晰的论证结构，对于我这种试图理解古希腊哲学的读者来说，简直是莫大的福音。它不是简单地复述亚里士多德的观点，更像是作者在搭建一座桥梁，将我们这些现代读者与两千多年前的智慧现场连接起来，让那些原本遥不可及的讨论，变得触手可及，逻辑链条清晰可见，让人感到思路豁然开朗。

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