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中国前近代思想的屈折与展开

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(日) 沟口雄三
生活·读书·新知三联书店
龚颖
2011-7
469
49.00元
平装
沟口雄三著作集
9787108036612

图书标签: 沟口雄三  思想史  海外中国研究  日本  历史  近现代史  汉学  日本汉学   


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发表于2024-11-21

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图书描述

本书通过对于李卓吾和阳明学的阐释,对于中国前近代不同于西方的路向进行了辨析,认为“在中国思想中存在着不同于欧洲思想史的展开的中国独自的思想史的展开”,反对一般常见的、以欧洲的历史展开和价值观为基准的西方中心论历史观,从而在中国内在的思想理路中寻找中国的“近代”及其“屈折与发展”;他还打破了在日本通行的对于李卓吾童心说是个人主义表现的肤浅说法,把李卓吾晚期的复杂思想,特别是佛教思想在他身上的独特体现推向对于明代思想本身的解释。

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著者简介

沟口雄三,(1932-2010),生于日本名古屋,东京大学文学部毕业,研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高,开始李贽文献的阅读和中中思想史研究。先后任东京太学文学部助手、中经琦玉大学讲师。东京大学文学部副教授,教授。在此期间,他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制,建立跨学科的对话机制,并在1985年创建了“中国——社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》译注刊行委员会,正式启动《朱子语类》日译的二十年大五程。退休后任教于大东文化大学文学部,为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想冲击力的著述,而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话,持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的届折与展开》、《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等曾主编出版了《中国思想文化事典》,《在亚洲思考》(七卷)翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。


图书目录


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用户评价

评分

的确是思想史研究的典范之作,特别是以李卓吾这位极富争议的人物作为切入点,展开了明末乃至民国初期的思想图景,特别是相对于宋学的一种转变以及在现实的社会层面上所引起的真正变动,但是对作者的部分观点并不能完全认同。

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无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。以李卓吾为典型,现代思想的屈折在此发生,和万历十五年对李贽的评述,更显得晦涩,但一些观点新颖。不得不佩服日本学者治学的功力深厚,难道中学只能在日本和欧美?如是,则是我悲哀。

评分

喜欢沟口的书,说句废话,日本人比米国人有条理多了,一点也不装模作样

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无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。以李卓吾为典型,现代思想的屈折在此发生,和万历十五年对李贽的评述,更显得晦涩,但一些观点新颖。不得不佩服日本学者治学的功力深厚,难道中学只能在日本和欧美?如是,则是我悲哀。

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亲切

读后感

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中国前近代思想的演变 沟口雄三著 中华书局 p7 “近代”这一概念,本来是地区性的欧洲的概念,至多不过是他们欧洲人内部对旧时代而言的自我歌颂的概念,可是随着欧洲自我膨胀到世界一样大,不知不觉地就成了世界性的概念,这时,“近代”一词甚至成了证明他们在世界史上的优...

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沟口雄三的《中国前近代思想的演变》,并不能算是一本十分枯燥无味的书(和很多书比起,算是面目和蔼了)。在这本530页的书中,作者有着自己的语言风格,很特殊,很有趣,有的地方所用的比喻和形容都挺有意思的,你可以说它是“东方化”,也可以说它是“不墨守陈规”,或者说是...  

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自一百年前“社会史论战”起,中国历史研究中便有一个挥之不去的问题:中国能否自发实现现代化?对此的回答各不相同:正统的“亚细亚生产方式”理论否认其可能性,但中国则长期有所谓“明清资本主义萌芽”说,即相信自发内生的“萌芽”是存在的,只是被列强入侵的外力摧折了;...  

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自一百年前“社会史论战”起,中国历史研究中便有一个挥之不去的问题:中国能否自发实现现代化?对此的回答各不相同:正统的“亚细亚生产方式”理论否认其可能性,但中国则长期有所谓“明清资本主义萌芽”说,即相信自发内生的“萌芽”是存在的,只是被列强入侵的外力摧折了;...  

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