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陈来
生活·读书·新知三联书店
2011-1
452
39.80元
平装
陈来学术论著集
9787108035769
图书标签:
宋明理学
哲学
中国哲学
陈来
思想史
国学
理学
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发表于2024-12-23
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图书描述
本书以二十几位理学思想家为主,叙述宋明理学的产生、发展和演变,以求揭示宋明理学的固有脉络和内在讨论。作者曾在北京大学开“宋明理学”课程,即以此为教材,本书内容全面、叙述简明,适于教学和自学之用。虽为教材,书中也有一些颇具特色的知识点,比如对于唐宋变革之际的庆历时代知识群体,如欧阳修、范仲淹等人,专辟出一章(书中第二章)着重拈出。
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著者简介
陈来,1952年生于北京,哲学博士生。北京大学哲学系教授、博士生导师。曾任哈佛大学等海外大学客座教授、国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会为患,以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
图书目录
序
引言
宋明理学的正名
宋明理学的内容
宋明理学的定位
第一章 宋明理学的先驱
第一节 中唐的儒学复兴运动
(一)韩愈
(二)李翱
第二节 北宋前期的社会思潮
(一)困穷苦学
(二)崇道抑文
(三)尊经
(四)排佛
第二章 北宋理学的建立与发展
第一节 周敦颐
(一)孔颜乐处
(二)太极动静
(三)主静与无欲
第二节 张载
(一)太虚即气
(二)两一与神化
(三)性与心
(四)穷理与尽心
(五)民胞物与
第三节 程颢
(一)天理与道
(二)浑然与物同体
(三)定性说
(四)诚敬与和乐
(五)性与心
第四节 程颐
(一)理与气
(二)动静与变化
(三)性理与气质
(四)持敬
(五)涵养与致知
第五节 邵雍
(一)元会运世
(二)以物观物
(三)阴阳体性
第六节 谢良佐
(一)穷理
(二)求仁
(三)尧舜气象
第三章 南宋理学的发展
第一节 杨时
(一)体验未发
(二)反身格物
(三)行止疾徐之间
第二节 胡宏
(一)心为已发
(二)性立天下之大本
(三)性善不与恶对
(四)天理人欲同体异用
(五)心主乎性,心以成性
(六)察识涵养,居敬穷理
第三节 朱熹
(一)理气先后
(二)理气动静
(三)理一分殊
(四)未发已发
(五)心统性情
(六)天命之性与气质之性
(七)主敬涵养
(八)格物穷理
(九)道心人心
(十)知先行后
第四节 陆九渊
(一)本心
(二)心即是理
(三)论格物与静坐
(四)尊德性而后道问学
(五)收拾精神,自作主宰
(六)义利之辨
第五节 杨简
(一)神明妙用
(二)不起意
(三)天地万物通为一体
第四章 明代前期理学的发展
第一节 曹端
(一)太极之动
(二)敬与乐
第二节 薛瑄
(一)理气说
(二)格物穷理论
(三)心性功夫
(四)心之虚明
第三节 胡居仁
(一)因气以成理
(二)明理与养气
(三)静而操持
(四)主敬无事
(五)论无事与放开
第四节 陈献章
(一)静坐见心体
(二)求之吾心
(三)自然为宗
第五章 明代中后期的理学
第一节 王守仁
(一)心外无理
(二)心外无物
(三)格物与格心
(四)知行合一
(五)致良知
(六)四句教
(七)本体与功夫
第二节 湛若水
(一)随处体认天理
(二)心包万物
(三)执事敬
(四)初心与习心
(五)知行交进
第三节 罗钦顺
(一)理气一物
(二)理一分殊
(三)道心人心
(四)论格物
第四节 王廷相
(一)元气实体
(二)理与气
(三)性有善恶,出于气质
(四)论作圣之功
(五)知识与见闻
第五节 王畿
(一)顿悟与四无
(二)一念之几
(三)良知异见
(四)格物与致知
(五)论神、气、息
第六节 王艮
(一)现成自在
(二)学乐
(三)淮南格物——安身
(四)万物一体
第七节 罗汝芳
(一)赤子之心
(二)当下即是
(三)顺适自然
(四)天明与光景
(五)格物与孝慈
第八节 刘宗周
(一)意念之辨
(二)独体
(三)诚意与慎独
(四)四德与七情
(五)义理之性即气质之本性
(六)道心即人心之本心
(七)心性一物,即情即性
(八)格物穷理
附 李滉
(一)理自动静,理有体用
(二)四端理之发,七情气之发
(三)物格理到
结束语
综合索引
· · · · · · (
收起)
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用户评价
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复习完毕,考试去也
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对于中国哲学的研究充满了现代性的气息,时不时地还是拿西方的那套理论来理解中国哲学 看到许多外来词比如“动机” 往往会跳戏很厉害 大概我对中国‘’哲学‘’的态度还是保守的应该用中国的体系内话语去研究中国思想
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作为一本教材,已经非常不错了,读来酣畅淋漓。
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因为上课总也不听讲,既然老师是陈来先生的学生,索性我就偷懒不去听课改看书了。这本书实在是一本非常合适拿来当教材的书,因为除了罗列观点清晰明朗之外,实在乏善可陈。另有一段子,我们课上陆九渊一章,老师说是他某高校师妹帮着他写的,实际上一字不落照搬陈来书中陆九渊一节。#呵呵
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宋明理学的发展,首先是气学,用气学面对佛教和道教虚无主义本体论和人生观的挑战,建立一个实体性的哲学。可是仅仅讲“气”还不够,还要了解作为实体的宇宙运行的普遍规律,于是出现了理学。理学是要尽力掌握世界的规律,包括自然的规律和社会、历史、人生的法则。程朱理学把“理”当成最高的本体,把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来,在道德实践上“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德范导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此,理学的进一步发展,就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源,也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”,相信自己的内在价值更胜于外在权威,使人的道德主体性进一步发展。所以,从气学到理学再到心学,宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开
读后感
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朱熹认为人必须首先了解什么事道德的人、道德的行为、道德的原则,才能使自己在行为上合乎道德的原则,履行道德行为,成为道德的人。所以朱熹注重格物致知,读书穷理的渐修方法。 而陆九渊则认为任何人都具有先验的道德理性,人的一切不道德的行为都是根源于“失其本心”,经...
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朱熹认为人必须首先了解什么事道德的人、道德的行为、道德的原则,才能使自己在行为上合乎道德的原则,履行道德行为,成为道德的人。所以朱熹注重格物致知,读书穷理的渐修方法。 而陆九渊则认为任何人都具有先验的道德理性,人的一切不道德的行为都是根源于“失其本心”,经...
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