具体描述
前言
余于一九六九年岁次己酉，以明来知德《周易集注》教授诸生，时值“中华文化复兴运动推行委员会”有《十三经今注今译》之举，而《周易》由吾师南怀瑾先生负责，南先生忙于“东西精华协会”之事，复嘱予帮忙，余时正值撰写博士论文《两汉十六家易注阐微》、《虞氏易述解》及《周易异文考》(统名日《汉易阐微》)三书之时，乃一鼓作气，先完成噬嗑卦以后《上下经》及《说卦》、《序卦》、《杂卦》之译注。乃以《系辞上传》嘱咐弟子黄君，《系辞下传》嘱咐弟子洪庆峰译注，今见《系辞上传》之译注多不洽我意，乃复为新注新译于此。复重新校阅全书，改正多处，然后全书复可问世矣。所望读此书者，能由《今注今译》的启发，而对《周易》全书，能由寻言观象，而极深研精，务使默识神会，完全领会《周易》全书的奥旨，方不负王云五先生印行本书的目的。吾国文字是世界上最优秀的文字，中国人认识中国字、读中国书是世界上最简单的事，只要我们稍用脑子，将所认识的上下文联想起来，就能读懂文言文所写的书了。同胞们！我们要学习直接读文言文古书的习惯，千万不要将文言古书当做外国文，须经翻译才能读懂，这样会使中国文化倒退的。今天我们要弘扬中国文化恢复民族智能，须从认识文言、能读文言开始。因为吾国十三经廿五史及诸子百家学术与智慧之渊深，皆用文言书写。英人李约瑟能作《中国科学史》者，因能读懂文言文呀，可以中国人读中国书而不如外国人吗？同胞们！努力吧！希望由本书的引导，能使大家读懂文言古书，而发扬中国文化，恢复民族智能，融会古今中外的学术智慧，创造最优秀的文化大国，是所焚香祈祷者也。
戊午(一九七八年)孟冬徐芹庭仁叔甫敬序
作者简介
南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
徐芹庭：台湾师范大学教授，文学博士，台湾著名易学专家，国际易经学会台湾总会理事长，全球华人联合会易经文化委员会荣誉委员，全球华人联合会易经研究院荣誉院长。著有《易学蠡测》、《易经研究》、《汉易十六家易注阐微》等。
目录信息
读后感
为什么内外卦的文字是上下颠倒写的呢 。比如说蒙卦，是这样写的 坎（水）下 艮（山）上 为什么不把上下两排颠倒过来，上的放上边 下的放下边呢 （说内容太短，不给提交，那就评下这个书，前二十卦是南老师写的，后边是别人写的，风格迥异的很）
评分为什么内外卦的文字是上下颠倒写的呢 。比如说蒙卦，是这样写的 坎（水）下 艮（山）上 为什么不把上下两排颠倒过来，上的放上边 下的放下边呢 （说内容太短，不给提交，那就评下这个书，前二十卦是南老师写的，后边是别人写的，风格迥异的很）
评分發揮與旁通── 《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較 一．兩書體例 一．一 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達等正義《周易正義》 為方便引用注文，《周易正義》（以下簡稱《正義》）選用了《十三經注疏》整理委員會編，於1999年由北...
评分發揮與旁通── 《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較 一．兩書體例 一．一 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達等正義《周易正義》 為方便引用注文，《周易正義》（以下簡稱《正義》）選用了《十三經注疏》整理委員會編，於1999年由北...
评分發揮與旁通── 《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較 一．兩書體例 一．一 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達等正義《周易正義》 為方便引用注文，《周易正義》（以下簡稱《正義》）選用了《十三經注疏》整理委員會編，於1999年由北...
用户评价
对于我这种对传统文化抱有深厚兴趣，但又缺乏深厚古文功底的普通读者来说，这本书简直是为我们量身定制的“入门宝典”，但它绝非仅仅停留在入门层面。它给我的感觉是，你一开始是被温和地引导进来，领略到其中的奥妙，但当你深入下去后，会发现它暗藏的学术深度和广度，足以满足更高层次的求知欲。我发现自己已经不满足于仅仅理解字面意思，开始主动去对照其他相关文献，试图去追溯作者注释的源头。这种“牵一发而动全身”的学习激发，才是好书的价值所在。它不是终点，而是一个强有力的出发点，它唤醒了我们对本土哲学体系的重新探索热情。这本书的价值，或许不在于它是否完美地“解释”了《周易》，而在于它成功地“激活”了这部经典，让它在当代语境下重新焕发了强大的生命力和指导意义。我强烈推荐给所有对国学感兴趣，但又害怕被古籍劝退的朋友们。
评分这本书最让我感到“值回票价”的地方，在于其对“变化”这一核心思想的细腻捕捉和现代阐释。很多关于《周易》的普及读物，往往将重点放在了对六十四卦的机械记忆上，或是停留在占卜的层面。但这本书显然格局更高，它着重强调的是事物发展的内在逻辑和趋势的判断。我感觉作者仿佛是把一本古代的“管理学”和“辩证法教材”给我们摊开来看。在对某些涉及决策和取舍的卦象进行分析时，它展现出了一种极强的实操性指导意义。比如，书中对比分析了两种不同情境下的“否”卦的应对策略，让我深刻理解到，环境变了，策略就必须相应调整，死守教条是万万不可的。这种将古代智慧融入现代决策模型的尝试，是这本书的一大亮点。它不只是在讲述历史，更像是在提供一个处理复杂人生的思考框架。读完某一章节，我常常需要停下来，喝口水，仔细回味那种豁然开朗的感觉，仿佛被点拨了多年来的某个困惑。
评分说实话，我拿到这本书的时候，其实内心是有些忐忑的。因为“今注今译”这四个字，在出版界常常意味着“过度解读”或者“过度简化”，这对于一本经典著作来说是致命的。然而，阅读下来，我发现作者在这方面把握得极其到位。他们没有那种急于求成的“小白文”写法，更没有掉书袋炫耀学问的架势。译文部分，行文流畅自然，完全读得出原文的意境，却又不会让人在字面上卡住。更让我惊喜的是，它对那些看似简单的爻辞，都能进行多角度的深入剖析。比如，关于“乾卦”中“潜龙勿用”的阐述，书中不仅解释了字面上的隐忍待时，还结合了古代社会政治环境，甚至是个人修养的层面进行了细致的阐发。这种层层递进的解读方式，让原本抽象的哲理变得具体可感。我尤其喜欢它在脚注中引用的那些古代学者的批注，那些来自不同时代的智慧结晶相互碰撞，使得一页纸的内容信息量巨大，绝非那种走马观花的浅薄读物可比。它就像一位耐心的、博学的老师，知道何时该放手让你自己思考，何时该适时地递上关键的提示。
评分初次捧读这本厚重的典籍，那种扑面而来的历史的厚重感，真不是盖的。虽然我不是专业的易学爱好者，但对传统文化一直怀有敬畏之心。这本书的装帧设计就很显档次，纸张的质感摸上去就很舒服，看着就让人愿意沉下心去钻研。特别是那些复杂的卦象图，印刷得清晰无比，即便是初学者也能勉强分辨出那些阴阳爻的微妙变化。我个人对这种将古籍进行现代化梳理的工作非常欣赏，因为它极大地降低了我们普通人接触和理解这些古老智慧的门槛。以往看那些纯粹的古文版本，常常是“看山不是山，看水不是水”，晦涩难懂，读几页就得查阅半天字典。这本书的出现，就像是为我们这些半吊子爱好者架设了一座坚实的桥梁，让我们得以一窥那个宏大而深邃的宇宙观。我特别留意了它在解释一些关键概念时所引用的现代哲学观点，那种跨越时空的对话感，让人觉得《易经》的智慧真的是历久弥新，无论时代如何变迁，它所揭示的人类行为模式和自然规律依然具有强大的解释力。整体而言，这本书给人的第一印象是：严谨、尊重原文，但又不失亲和力。
评分从排版和细节处理上看，这本书也体现出极高的专业素养。我特别注意到了它在处理卦象与文字对应关系时的视觉设计。很多研究类的书籍，图文混排往往是一团糟，让人眼花缭乱。但这本书在设计上显然下了大功夫，卦象图的留白恰到好处，注释和译文的字体选择也兼顾了易读性和古朴感，长时间阅读下来，眼睛不易疲劳。更值得称赞的是，它在对一些涉及天文、历法的解释时，加入了现代科学的对照，虽然没有深入到科学研究层面，但能为我们这些对古代“天人合一”观念有好奇心的读者提供一个坚实的参照点。这避免了过度神秘化古代智慧，而是将其置于历史发展的脉络中进行客观审视。这种严谨的治学态度，让我在阅读过程中始终保持着一种信赖感，知道自己正在阅读的是经过深思熟虑和多方考证的内容，而不是一时兴起编纂的“伪国学”。
评分了解卦爻首选
评分没觉得体现出名家的水平了，有些字句根本就没解释，看了也不懂。
评分初九，潜龙，勿用。
评分初九，潜龙，勿用。
评分了解卦爻首选
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