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先生對新儒傢的批判很有指嚮性，“他們認為中國文化在本源上並無不足，中國文化裏也不少民主思想的種子，因此，民主根本就是中國文化中的道德精神自身發展的要求”，“民主必須整閤於道德主體之下，纔能獲得其發展”，民主與科學“最後隻不過是發揚道德精神的工具而已”。先生對典籍有精深的研讀，好像不管什麼問題，包括現代的問題，都能在傳統中找到資源來論述，比如論及中國其實也有西方文藝復興時的人文主義精神基礎，孔子“以仁為主要內容的人性”，到孟子的人性論，“纔提供瞭一條真實的道路”；講到疏離，孟子與“疏離之病”略有些牽強，莊子倒還可以，從個人體驗到怎麼剋治。先生力求不斷反思五四，認為五四激烈的反傳統和全盤西化都是屬於浪漫主義的。

先生對新儒傢的批判很有指嚮性，“他們認為中國文化在本源上並無不足，中國文化裏也不少民主思想的種子，因此，民主根本就是中國文化中的道德精神自身發展的要求”，“民主必須整閤於道德主體之下，纔能獲得其發展”，民主與科學“最後隻不過是發揚道德精神的工具而已”。先生對典籍有精深的研讀，好像不管什麼問題，包括現代的問題，都能在傳統中找到資源來論述，比如論及中國其實也有西方文藝復興時的人文主義精神基礎，孔子“以仁為主要內容的人性”，到孟子的人性論，“纔提供瞭一條真實的道路”；講到疏離，孟子與“疏離之病”略有些牽強，莊子倒還可以，從個人體驗到怎麼剋治。先生力求不斷反思五四，認為五四激烈的反傳統和全盤西化都是屬於浪漫主義的。

先生對新儒傢的批判很有指嚮性，“他們認為中國文化在本源上並無不足，中國文化裏也不少民主思想的種子，因此，民主根本就是中國文化中的道德精神自身發展的要求”，“民主必須整閤於道德主體之下，纔能獲得其發展”，民主與科學“最後隻不過是發揚道德精神的工具而已”。先生對典籍有精深的研讀，好像不管什麼問題，包括現代的問題，都能在傳統中找到資源來論述，比如論及中國其實也有西方文藝復興時的人文主義精神基礎，孔子“以仁為主要內容的人性”，到孟子的人性論，“纔提供瞭一條真實的道路”；講到疏離，孟子與“疏離之病”略有些牽強，莊子倒還可以，從個人體驗到怎麼剋治。先生力求不斷反思五四，認為五四激烈的反傳統和全盤西化都是屬於浪漫主義的。

先生對新儒傢的批判很有指嚮性，“他們認為中國文化在本源上並無不足，中國文化裏也不少民主思想的種子，因此，民主根本就是中國文化中的道德精神自身發展的要求”，“民主必須整閤於道德主體之下，纔能獲得其發展”，民主與科學“最後隻不過是發揚道德精神的工具而已”。先生對典籍有精深的研讀，好像不管什麼問題，包括現代的問題，都能在傳統中找到資源來論述，比如論及中國其實也有西方文藝復興時的人文主義精神基礎，孔子“以仁為主要內容的人性”，到孟子的人性論，“纔提供瞭一條真實的道路”；講到疏離，孟子與“疏離之病”略有些牽強，莊子倒還可以，從個人體驗到怎麼剋治。先生力求不斷反思五四，認為五四激烈的反傳統和全盤西化都是屬於浪漫主義的。

先生對新儒傢的批判很有指嚮性，“他們認為中國文化在本源上並無不足，中國文化裏也不少民主思想的種子，因此，民主根本就是中國文化中的道德精神自身發展的要求”，“民主必須整閤於道德主體之下，纔能獲得其發展”，民主與科學“最後隻不過是發揚道德精神的工具而已”。先生對典籍有精深的研讀，好像不管什麼問題，包括現代的問題，都能在傳統中找到資源來論述，比如論及中國其實也有西方文藝復興時的人文主義精神基礎，孔子“以仁為主要內容的人性”，到孟子的人性論，“纔提供瞭一條真實的道路”；講到疏離，孟子與“疏離之病”略有些牽強，莊子倒還可以，從個人體驗到怎麼剋治。先生力求不斷反思五四，認為五四激烈的反傳統和全盤西化都是屬於浪漫主義的。