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先生对新儒家的批判很有指向性，“他们认为中国文化在本源上并无不足，中国文化里也不少民主思想的种子，因此，民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展的要求”，“民主必须整合于道德主体之下，才能获得其发展”，民主与科学“最后只不过是发扬道德精神的工具而已”。先生对典籍有精深的研读，好像不管什么问题，包括现代的问题，都能在传统中找到资源来论述，比如论及中国其实也有西方文艺复兴时的人文主义精神基础，孔子“以仁为主要内容的人性”，到孟子的人性论，“才提供了一条真实的道路”；讲到疏离，孟子与“疏离之病”略有些牵强，庄子倒还可以，从个人体验到怎么克治。先生力求不断反思五四，认为五四激烈的反传统和全盘西化都是属于浪漫主义的。

先生对新儒家的批判很有指向性，“他们认为中国文化在本源上并无不足，中国文化里也不少民主思想的种子，因此，民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展的要求”，“民主必须整合于道德主体之下，才能获得其发展”，民主与科学“最后只不过是发扬道德精神的工具而已”。先生对典籍有精深的研读，好像不管什么问题，包括现代的问题，都能在传统中找到资源来论述，比如论及中国其实也有西方文艺复兴时的人文主义精神基础，孔子“以仁为主要内容的人性”，到孟子的人性论，“才提供了一条真实的道路”；讲到疏离，孟子与“疏离之病”略有些牵强，庄子倒还可以，从个人体验到怎么克治。先生力求不断反思五四，认为五四激烈的反传统和全盘西化都是属于浪漫主义的。

先生对新儒家的批判很有指向性，“他们认为中国文化在本源上并无不足，中国文化里也不少民主思想的种子，因此，民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展的要求”，“民主必须整合于道德主体之下，才能获得其发展”，民主与科学“最后只不过是发扬道德精神的工具而已”。先生对典籍有精深的研读，好像不管什么问题，包括现代的问题，都能在传统中找到资源来论述，比如论及中国其实也有西方文艺复兴时的人文主义精神基础，孔子“以仁为主要内容的人性”，到孟子的人性论，“才提供了一条真实的道路”；讲到疏离，孟子与“疏离之病”略有些牵强，庄子倒还可以，从个人体验到怎么克治。先生力求不断反思五四，认为五四激烈的反传统和全盘西化都是属于浪漫主义的。

先生对新儒家的批判很有指向性，“他们认为中国文化在本源上并无不足，中国文化里也不少民主思想的种子，因此，民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展的要求”，“民主必须整合于道德主体之下，才能获得其发展”，民主与科学“最后只不过是发扬道德精神的工具而已”。先生对典籍有精深的研读，好像不管什么问题，包括现代的问题，都能在传统中找到资源来论述，比如论及中国其实也有西方文艺复兴时的人文主义精神基础，孔子“以仁为主要内容的人性”，到孟子的人性论，“才提供了一条真实的道路”；讲到疏离，孟子与“疏离之病”略有些牵强，庄子倒还可以，从个人体验到怎么克治。先生力求不断反思五四，认为五四激烈的反传统和全盘西化都是属于浪漫主义的。

先生对新儒家的批判很有指向性，“他们认为中国文化在本源上并无不足，中国文化里也不少民主思想的种子，因此，民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展的要求”，“民主必须整合于道德主体之下，才能获得其发展”，民主与科学“最后只不过是发扬道德精神的工具而已”。先生对典籍有精深的研读，好像不管什么问题，包括现代的问题，都能在传统中找到资源来论述，比如论及中国其实也有西方文艺复兴时的人文主义精神基础，孔子“以仁为主要内容的人性”，到孟子的人性论，“才提供了一条真实的道路”；讲到疏离，孟子与“疏离之病”略有些牵强，庄子倒还可以，从个人体验到怎么克治。先生力求不断反思五四，认为五四激烈的反传统和全盘西化都是属于浪漫主义的。