具體描述
《個體化》是自反性現代化理論的一部分，或者說，是有關第二現代性的理論的一部分。可以把這一理論相應分解成三個綜閤論斷：強製個體化命題、（世界）風險社會命題、多維全球化（普世化）命題。三個命題遵循同樣的論證理路並相互強化。“風險社會”、“個體化”和“普世化”代錶著現代化動力的極端形態。由於現代化動力的自我作用，現代化在21世紀初取代瞭第一現代性時代。在第一現代性下，秩序和行動邏輯的標誌在於有鮮明的邊界和區分，即在人、群體、活動、行動領域和生活形態方麵有鮮明的邊界和區分，這就使得管轄權、資格和責任有瞭明確的製度歸屬。這種明確邏輯——可以形象地稱為第一現代性下的牛頓式的社會和政治理論——正漸漸被一種模糊邏輯，或者換個比喻說，被一種海森堡式的社會和政治現實不確定原則所取代。因此可以說，現代性的凱鏇進行麯正在動搖其自身的核心原則。現代性本身正在激化，成為對現代化過程帶來的無數風險和始料未及的副作用的自覺迴應。
著者簡介
烏爾裏希·貝剋(Ulrich Beck，1944— )，當今西方社會學界最有影響的學者之一，德國慕尼黑大學社會學教授，英國倫敦經濟學院社會學教授，《社會世界》(Soziale Welt)主編，主要研究領域為生態問題、風險社會、自反性現代化、個體化、全球化等。代錶作為《風險社會》(Risk Society，1986)與《個體化》(Individualization，2002)。
伊麗莎白·貝剋-格恩斯海姆(Elisabeth Beck-Gernsheim，1946— )，德國社會學傢、心理學傢和哲學傢，埃爾蘭根大學社會學教授，主要研究領域為社會變遷與傢庭製度的改變狀況。代錶作為《半衰期》(Das halbierte Leben，1980)、《傢庭之後是什麼？》(Was kommt nach der Familie? 2000)。
圖書目錄
序一 非綫性模型中的個體化
序二 個體地結閤起來
作者自序 製度化的個體主義
第一章 正在消失的傳統:個體化與“不確定的自由”
第二章 在失控的世界中為自己而活:個體化、全球化與政治
第三章 超越地位與階級？
第四章 模糊的社會結構:“自我驅動”文化中的貧睏與財富
第五章 從“為他人而活”到“為自己而活”:個體化與女性
第六章 通嚮後傢庭時代的傢庭:從需求共同體到選擇性親密關係
第七章 勞動分工、自我形象與生活計劃:傢庭中新齣現的衝突
第八章 齣生率下降與生育意願
第九章 器械並不關心人
第十章 基因技術時代的健康與責任
第十一章 為自己而活,為自己而死:短暫無常的希望
第十二章 自由之子
第十三章 自由之父
第十四章 僵化的範疇:貝剋訪談錄
譯者說明
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
語言很悶啊，現象描述型的書，沒啥觀點。翻譯看著煎熬，好不容易啃完瞭最後一頁寫著各章節譯者完瞭加一句自負其責，這叫人情何以堪！
评分自反性現代性的核心問題，個體化用強製性的、義務性的社會地位自決取代瞭社會地位被決，現代社會結構迫使人們成為積極、自主的個體，必須對所麵臨的問題承擔全部責任。個體化是命定之事，而非可以選擇之事。個體化給越來越多的男女眾生帶來瞭前所未有的嘗試自由，但是，它也給男女眾生安排瞭應對個體化後果這個前所未有的任務。在自決權和對左右著這種自決是否可行的社會環境進行掌控的能力之間，有一道鴻溝，這一道鴻溝似乎就是第二現代性的主要矛盾。
评分好切入、好分析，可是類似後現代的解讀總難免玩概念的不靠譜之感。可思辨是極好的。
评分個體化描述的是一種社會結構的轉變，即傳統的傢庭、宗教、階級、民族等概念已經難以清晰地給個體身份以支持，貝剋認為這些都是僵化的概念，換句話說，這也是個體從傳統中，從製度中脫嵌的過程。同時，福利國傢是為個體而非集體存在的，它促進瞭個體化的進程。個體愈發要承擔社會的風險與責任，所以，他們要為自己而活。而悖論就是，個體從製度中脫嵌，又要依附於製度而活。由此可見，個體不是原子化的個體，個體化也促生瞭利他主義的倫理。 ///和中國的政治差太多。對第二現代性、生活政治等概念依然模模糊糊。
评分主要是西方視角，運用例子的方法很好
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