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理雅各可謂是語不驚人死不休。他基本上認為儒傢經典與基督教並無衝突，因此和無神論的佛教很不相同。而且中國的道德教訓中除瞭沒有十誡中的第一戒，也就是敬愛唯一真神，可以說具足其他九戒。理雅各進一步分析說，中國人雖然不崇拜基督教的神，但是他們長久以來一直知道這位神——中國人說的天和上帝就是基督教神。因此他認為中國人接受基督教的思想基礎應當不弱於猶太人，甚至不弱於天主教徒（當然這裏參雜瞭新教國傢反天主教的情感因素）。也因此理雅各屬於近代漢譯聖經過程中齣現的“神--上帝”爭論中的上帝一派，主張將“theos”譯成中國典籍中已有的“上帝”。
评分理雅各可謂是語不驚人死不休。他基本上認為儒傢經典與基督教並無衝突，因此和無神論的佛教很不相同。而且中國的道德教訓中除瞭沒有十誡中的第一戒，也就是敬愛唯一真神，可以說具足其他九戒。理雅各進一步分析說，中國人雖然不崇拜基督教的神，但是他們長久以來一直知道這位神——中國人說的天和上帝就是基督教神。因此他認為中國人接受基督教的思想基礎應當不弱於猶太人，甚至不弱於天主教徒（當然這裏參雜瞭新教國傢反天主教的情感因素）。也因此理雅各屬於近代漢譯聖經過程中齣現的“神--上帝”爭論中的上帝一派，主張將“theos”譯成中國典籍中已有的“上帝”。
评分理雅各可謂是語不驚人死不休。他基本上認為儒傢經典與基督教並無衝突，因此和無神論的佛教很不相同。而且中國的道德教訓中除瞭沒有十誡中的第一戒，也就是敬愛唯一真神，可以說具足其他九戒。理雅各進一步分析說，中國人雖然不崇拜基督教的神，但是他們長久以來一直知道這位神——中國人說的天和上帝就是基督教神。因此他認為中國人接受基督教的思想基礎應當不弱於猶太人，甚至不弱於天主教徒（當然這裏參雜瞭新教國傢反天主教的情感因素）。也因此理雅各屬於近代漢譯聖經過程中齣現的“神--上帝”爭論中的上帝一派，主張將“theos”譯成中國典籍中已有的“上帝”。
评分理雅各可謂是語不驚人死不休。他基本上認為儒傢經典與基督教並無衝突，因此和無神論的佛教很不相同。而且中國的道德教訓中除瞭沒有十誡中的第一戒，也就是敬愛唯一真神，可以說具足其他九戒。理雅各進一步分析說，中國人雖然不崇拜基督教的神，但是他們長久以來一直知道這位神——中國人說的天和上帝就是基督教神。因此他認為中國人接受基督教的思想基礎應當不弱於猶太人，甚至不弱於天主教徒（當然這裏參雜瞭新教國傢反天主教的情感因素）。也因此理雅各屬於近代漢譯聖經過程中齣現的“神--上帝”爭論中的上帝一派，主張將“theos”譯成中國典籍中已有的“上帝”。
评分理雅各可謂是語不驚人死不休。他基本上認為儒傢經典與基督教並無衝突，因此和無神論的佛教很不相同。而且中國的道德教訓中除瞭沒有十誡中的第一戒，也就是敬愛唯一真神，可以說具足其他九戒。理雅各進一步分析說，中國人雖然不崇拜基督教的神，但是他們長久以來一直知道這位神——中國人說的天和上帝就是基督教神。因此他認為中國人接受基督教的思想基礎應當不弱於猶太人，甚至不弱於天主教徒（當然這裏參雜瞭新教國傢反天主教的情感因素）。也因此理雅各屬於近代漢譯聖經過程中齣現的“神--上帝”爭論中的上帝一派，主張將“theos”譯成中國典籍中已有的“上帝”。
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