具体描述
伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升?除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。
民国时期（1911－1949）中国基督教学者与儒教学者应对于时代伦理思潮所提出的问题，分别有着自己深刻的思考和回答。本书力图在历史的视野下，从人与终极实在的关系、个人与社会的关系、救国与救世的关系、社会理想建构以及民族主义与普世主义的关系几个方面，考察二者伦理思想变迁、冲突与融合的表现，试图证明二者伦理思想的发展，是沿着民族主义与普世主义相结合的路子前进的。他们的思想对伦理学理论发展、中国现代化进程以及世界全球化具有重要的意义。
作者简介
郭清香，1974年生于山东文登，1993年考入中国人民大学哲学系，2003年毕业，获哲学学士、硕士和博士学位。现任职于中国人民大学哲学院伦理学教研室，研究方向为中国伦理思想史、比较伦理学。在《光明日报》等理论报刊上发表学术论文多篇，参与了多部学术著作的撰写工作。
目录信息
导论
第一节 基督教在中国的传播
一 基督教与中国文化的交通
二 民国时期的基督教
第二节 儒教的宗教性质问题
一 儒教问题的争论
二 儒教之为宗教
三 儒教在民国
第三节 伦理比较研究的几个问题
一 比较的原则
二 比较的模式
三 比较的方法
第四节 本书的主旨与思路
一 论证的目的和意义
二 论证的主旨和思路
第一章 终极超越论
第一节 上帝与人
一 对上帝的中国式理解
二 神入贯通说
三 重释性罪论
四 赎罪与自我超越
第二节 天道与人
一 原儒之天与新儒之天
二 天人合一模式的辩护
三 传统性善论新解
四 本性的开显与内在超越
第三节 耶儒超越论的异同
一 超越的两种模式
二 耶稣与孔子
第二章群己关系论
第一节 人的二重性与社会责任
一 人的二重性：属灵的人
二 人的二重性：社会的人
三 现世价值辩争
四 个人福音与社会福音
第二节 伦理本位与个性自由
一 人伦之理
二 伦理本位说
三 个性自由与立群公德
第三节 耶儒群己论的异同
一 超越层面的冲突
二 实践层面的融合
第三章 救国救世论
第一节 救国合理性的宗教论证
一 耶教入世之责
二 人格救国论
三 革命、爱与公正
第二节 救国之道的道德思考
一 文化建设
二 革命精神
三 制度探索
第三节 道德救国与制度公正
一 道德救国
二 制度公正
第四章 社会理想论
第一节 地上天国
一 天国建在哪皇?
二 构建天国的设想
三 天国与社会主义
第二节 大同社会
一 大同传统
二 大同与社会主义
第三节 理想社会及其实践
一 孙中山理想社会的构想及实践
二 天国、大同传统社会理想的现代改造
第五章 时代精神论
第一节 生命与创新
一 生命精神
二 创新精神
三 新人的塑造
第二节 民主与科学
一 民主精神
二 科学精神
三 耶儒二教对民主与科学的回应
第六章 民族本色与普世主义
第一节 普世宗教的民族情怀
一 基督教与世界主义
二 国家主义辩正
三 基督教与民族主义
第二节 民族道德的普世价值
一 儒教与民族主义
二 儒教与普世主义
第三节 民族主义与普世主义的张力
一 基督教的本色化
二 走向世界的儒教
结语
第一节 时代主题与耶儒二教伦理思想主题
第二节 民国时期耶儒二教伦理思想的资源意义
第三节 耶儒伦理思想的八大差异
第四节 耶儒二教学者伦理思考的启示
附录主要人物简介
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我感到震撼的是其对“边缘伦理”的关注，那些处于主流叙事之外的道德实践和群体规范，在这本书中得到了前所未有的关注和详尽的描摹。作者并没有将目光局限于那些已被固化为经典理论的道德框架，而是敏锐地捕捉到了那些在历史长河中被忽视或压抑的声音。例如，书中对某个特定游牧民族在极端生存环境下发展出的非书面契约精神的描述，其逻辑严密性和生存智慧，让我对“文明”的定义产生了新的思考。作者以一种近乎田野调查的细致，描绘了这些“小传统”是如何在特定环境下催生出高效且公平的社会秩序的。这使得整本书的比较维度不再是简单的东西方对立，而是拓展到了更广阔的、基于具体情境的道德适应性研究。它提供了一种看待世界的新工具，让我们不再轻易地用一套标准去衡量所有的人类社会实践。
评分这本关于不同文化背景下道德观念的探讨，简直是思想的盛宴！我从这本书里学到了太多关于人类行为准则演变的深刻见解。作者似乎非常擅长将看似无关的哲学流派巧妙地串联起来，构建出一个宏大的比较框架。比如，书中对古代某东方智慧体系中“仁”的概念如何影响其后世的社会规范，与西方古典时期对“德行”的界定之间，进行了极其细致的对比分析。那种层层剥开，深入骨髓的剖析，让我对“对与错”的界定不再是简单的二元对立。我特别欣赏作者在论述中展现出的那种近乎百科全书式的知识储备，无论是历史典故的引用，还是对复杂伦理困境的案例分析，都显得那么水到渠成，绝非生搬硬套。读完后，感觉自己看待日常决策的角度都变得更加多元和审慎了。它不是一本轻易能读完的书，更像是一次需要反复咀嚼的智力挑战，每一个章节都值得反复推敲，以便真正消化其中蕴含的丰富内涵。
评分这本书最大的亮点，在我看来，是其惊人的跨学科整合能力。它不仅仅停留在哲学思辨层面，更深入到了社会学、人类学乃至神经科学的交叉点。作者在论证某一伦理原则的普适性时，会突然穿插最新的脑成像研究结果，来佐证人类大脑中某种“道德直觉”的生物学基础，这种跨界的引用处理得非常自然流畅，没有丝毫的生硬感。这种全景式的视角，极大地拓宽了我对伦理学边界的认知。我尤其欣赏作者在处理争议性议题时所展现出的那种冷静的、去标签化的态度。他从不急于给出一个“标准答案”，而是更倾向于描绘不同价值体系并存的复杂图景。读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是一种不断自我修正的过程，你会不断发现自己固有的偏见是如何被这些精妙的比较和论证所瓦解和重构的。
评分我必须得说，这本书在叙事结构上玩出了新花样，读起来有一种跌宕起伏的叙事张力，完全不像一本严肃的学术著作。作者似乎采用了“侦探小说”式的写作手法，不断抛出新的伦理谜团，引导读者跟随他的思路去追溯思想的源头。尤其在探讨某个特定社会群体在面临技术变革时，其传统道德约束力如何被削弱或重塑的部分，那种紧迫感和悬念感简直让人爱不释手。我甚至觉得，如果把书中的一些对比章节改编成舞台剧，一定会非常引人入胜。作者的语言风格非常生动，充满了画面感，他描绘的那些历史场景，仿佛就在眼前一般。例如，书中对不同文明在资源分配不均这一永恒主题下，各自发展出的权力制约机制的描述，简直是精彩绝伦，完全抓住了人性的复杂与矛盾。这本书成功地将枯燥的理论探讨，转化成了一场引人入胜的智力探险。
评分说实话，这本书的深度要求读者必须具备一定的背景知识，但即便如此，我依然被作者对细节的把控能力所折服。它不像市面上很多流行的通识读物那样追求浅尝辄止，而是真正扎根于原始文本的细读之中。书中引述了大量罕见的原始文献片段，并且对这些片段的翻译和阐释都极为审慎和权威。我感受到了作者对待学术的敬畏之心，他似乎在试图重建那些失落或被误读的道德构建过程。这种对文本的虔诚，使得全书充满了坚实的论据支撑。阅读过程中，我经常需要停下来查阅一些名词解释，但这种“慢读”反而加深了对核心观点的理解。如果你期待的是那种快餐式的阅读体验，那么这本书可能会让你感到有些吃力；但如果你渴望的是一次真正意义上的智力沉浸和对知识源头的追溯，那么这本书绝对是物超所值。
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