图书标签: 原始佛教聖典 印顺 佛教 文献学 Buddhism
发表于2024-12-24
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寫這部書的基本觀念,首先是,依佛教固有的傳說為依據,從固有傳說的啟發中,而作經律集成過程的研究。我確信,華文聖典──代表不同部派的經律,比之巴利聖典(屬於一派) 的單一性,應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較,以窺見其次第發展的過程。經律是結集所成的。結集是等誦,是共同審定,是有部類與次第組織的。所以結集的研究,著重於部類的、組織的研究;從延續的、開展的過程中,理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的(第一)結集,再(第二)結集,公認的結集與公認的聖典,是相關的、同時的。佛教還有不斷的(第三,第四等)結集,不是佛教界所公認的,也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再,再而三的進行,聖典部類的集成,也當然有其先後。說到先後,提出了材料與結構,主體與附屬,內容與形式的不一致性。決不能據附屬的,形式的部分,片面的論斷為古形新形。論結集,應該著眼於組織(結構)的、主體的。
研究經律集成所得的結論,是這樣:法(經)與律,原始結集是分別結集的,卻同樣的以「修多羅」(散文)為主體,稱為「相應」;附以偈頌的「祇夜」,名為「雜」。 律部方面,波羅提木叉(五部──八部,即『戒經』)為修多羅,附以「法隨順偈」(雜頌)。到第二結集時,波羅提木叉的分別,解說,是「記說」。「祇夜」部分,漸獨立為「雜誦」(摩得勒伽)。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」,或「大品、小品」,成為犍度部,那是以後的事,上座部律師的業績。經部(法)方面:原始結集的,是修多羅(相應)四大部,祇夜(雜)八部。接著,有「弟子所說」,「如來所說」──「記說」。「修多羅」,「祇夜」,「記說」,這三部分的綜合,成為根本的「相應教」。與「記說」同時,不屬於(相應教的)祇夜的偈頌,如「伽陀」,「優陀那」,都成立了。「本事」,「本生」,「方廣」,「希法」,也先後集成。到了再結集的時代,以「修多羅相應」為取捨的最高準繩,綜合傳誦於佛教界的聖教,共同審定而再為結集。本著「弟子所說」的意趣,集為「中部」;本著「祇夜」的意趣,集為「長部」;本著「如來所說」的意趣,而集為「增一部」;固有的相應教,稱為「相應部」。四部、四阿含的成立,是再結集的時代,部派還沒有分化的時代。
經研究而得的合理認識,佛法不只是佛所說的。從佛的三業(身語意)大用而表達出來的佛法,是早於結集就存在的。原始的佛教聖典,是以佛陀的三業德用為本源;以僧伽為中心,統攝七眾弟子,推動覺化的救世大業。經弟子的領會,實行,用定形的文句表達出來,經當時大會的審定,確定為佛法,聖典。結集──共同審定出來的聖典,代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典,也是經長期的一再結集而成,巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的(現有各派的聖典,都增入部派所改編的,或自部特有的部分),為一切部派所公認的,而並不是聖典的一切。因為部派分化後,不同部派,不同地區,不同時代的佛教開展中,從佛弟子(也有在家的)心中──經內心體證,而適應當時當地,集成定形文句而傳誦於佛教界,到處都是,代表了這一部派,這一地區,這一時代所公認的佛法。佛教聖典,從原始結集以來,一直就是這樣的。所以佛教聖典,不應該有真偽問題,而只是了義不了義,方便與真實的問題。說得更分明些,那就是隨(世間)好樂,隨時宜,隨對治,隨勝義的問題。所以最後說:「佛法在流傳中,一直不斷的集成聖典,一切都是適應眾生的佛法」。
印順導師生平簡介
釋祖蓮 2006/09/27
§1. 印順導師略譜(以農曆為記年月為主)
清光緒三十二年(一九○六),1 歲
●三月十二日(清明節前一天),出生於浙江省海寧縣之農村,取名張鹿芹。從小身病
瘦弱。
民國七年(一九一八),13 歲
●夏天,畢業於開智高等小學。
●秋天,開始在一位中醫師家裡讀書,老師(醫師)並沒有教導,而只是自己學習。
民國十年(一九二一),16 歲
●在中醫師家裡讀書直到今夏,興趣傾向學仙,父親不希望再這樣下去,於是要導師到
小學裡去教書。
●專心於自己的閱讀,但已從丹經、術數,而轉到《老子》、《莊子》;《舊約》、《新約》。
民國十四年(一九二五),20 歲
●讀到馮夢禎的〈莊子序〉:「然則莊文郭注,其佛法之先驅耶」,而引起了探索佛法的
興趣。
●此後,於商務印書館之目錄中發現佛書目錄,因此購得《中論》等書。由於閱讀《中
論》,使導師領略到佛法之高深而嚮往不已!
民國十七年(一九二八~九),23~24 歲
●慈母、叔祖父、父親相繼去世,內心沈悶抑鬱,但在佛法的熏習下,而引發了出家的
決心。
民國十九年(一九三○),25 歲
●秋天,在福泉庵依止清念和尚出家,法名印順,號盛正。十月底,到天童寺受戒,戒
和尚為圓瑛老和尚。
民國二十年(一九三一),26 歲
●春天,到廈門南普陀寺的閩南佛學院求學,插入第二學期。隔年上學期,受閩南佛學
院代院長大醒法師命,前往鼓山湧泉佛學院教課。在鼓山,禮見了當代的名德──虛雲
與慈舟二老。
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民國二十一年(一九三二),27 歲
●上學期,應大醒法師之命為同班同學講授《十二門論》。
●夏天,警覺到應該自求充實。
●初秋,住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。雖然清苦些,但卻是導師出家以來所懷念
為最理想的自修環境。
民國二十三年(一九三四),29 歲
●正月,為了閱覽三論宗的章疏,到武昌佛學院半年。新年期間曾前往雪竇寺,第一次
禮見了太虛大師。
●六、七月間,奉太虛大師之函,前往閩南佛學院授課《三論玄義》。
民國二十五年(一九三六),31 歲
●秋天,完成了全藏的閱讀,心情頓覺輕鬆,歷時足足三年。
●抗戰來臨的前夕,一種不自覺的因緣力,使導師東離普陀,走向西方──從武昌而到
四川,遠離了苦難,不致於受盡抗戰期間的生活煎熬。而且是,使導師進入一新的領域
──新的人事,新的法義,深深的影響了最近幾十年來的一切。
民國二十七年(一九三八),33 歲
●在四川縉雲山的漢藏教理院,遇到了法尊法師,經常作法義之探討,此為修學中之殊
勝因緣。
民國二十八年(一九三九),34 歲
●授課於漢藏教理院。
●秋天,太虛大師從昆明寄來林語堂著《吾國與吾民》,囑其對文中有關不利佛教之處
加以評正,因而有〈吾國吾民與佛教〉之作,漢院同學熱心印成小冊,分贈各界,為導
師出版的第一本書。是年,為法尊法師新譯之《密宗道次第廣論》潤文。
民國二十九年(一九四○),35 歲
●住貴陽大覺精舍,撰寫《唯識學探源》一書,進入了認真的較有體系的寫作,此為導
師之佛學著作《妙雲集》當中的第一本寫作。冬天回漢藏教理院,初遇演培、妙欽、文
慧諸法師。
民國三十年(一九四一),36 歲
●上學期,為演培、妙欽、文慧諸法師講《攝大乘論》,後集成為《攝大乘論講記》。
●秋天,演培法師前往四川合江創辦法王學院,禮請印順法師為導師,繼改任院長。因
受僧俗讚仰,「印順導師」之名因此而來。
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民國三十一年(一九四二),37 歲
●抉擇判別大乘三系,探索大乘思想的流變,撰寫《印度之佛教》,這是導師研究印度
佛教思想發展的第一部書,也是代表導師思想的第一部作品。
民國三十六年(一九四七),42 歲
●三月十七日下午一時一刻,太虛大師逝世於玉佛寺之直指軒。眾推導師主編《太虛大
師全書》。
●五月二十日起,與續明法師、楊星森居士於奉化雪竇寺之圓覺軒,編纂《太虛大師全
書》。
民國三十七年(一九四八),43 歲
●十月,應閩院性願法師邀請,與剃度恩師念公上人俱為戒壇尊證,這是導師第一次的
傳戒因緣。
民國三十八年(一九四九),44 歲
●六月,應法舫法師之促,乃與續明、常覺、廣範諸法師,離廈赴香港。抵港後,住大
嶼山寶蓮寺,中秋後移住香港灣仔佛教聯合會;十月初,移住新界粉嶺的覺林,開始《太
虛大師年譜》的編寫。
民國四十一年(一九五二),47 歲
●秋天,應中國佛教會之邀為世界佛教友誼會第二屆大會代表,七月中旬到台灣。
●八月,代表團由章嘉大師任團長,與趙恆惕、李子寬、李添春等一行五人前往日本。
●九月,受聘為善導寺導師。
民國四十二年(一九五三),48 歲
●一月,接《海潮音》社長。
●國曆十月十八日,新竹福嚴精舍竣工,舉行落成開光典禮。
●冬天,增建福嚴精舍部分房舍。
民國四十五年(一九五六),51 歲
●國曆三月四日,接受善導寺之聘,晉山任住持,五百餘人觀禮。
民國四十六年(一九五七),52 歲
●九月六日,導師不忍尼眾失學,成立新竹女眾佛學院,導師任院長。
●九月十五日,辭卸善導寺住持。
民國四十七年(一九五八),53 歲
●後被推任為性願寺及華藏寺聯合上座(住持),任期自民國四十八年到五十年。
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民國四十九年(一九六○),55 歲
●三度訪菲。夏,慧日講堂動工,年底落成。
民國五十年(一九六一),56 歲
●一月二十四日,慧日講堂舉行落成啟用。
●應國立政治大學教育研究所吳兆棠博士之請,於教育研究所介紹佛法對「心」之心理
學及哲學之意義,每週一次,五次而畢。
民國五十三年(一九六四),59 歲
●辭退慧日講堂住持,改由印海法師繼任。
●四月初八日,釋尊誕辰,在嘉義妙雲蘭若掩關,恢復內修生活。
民國五十四年(一九六五),60 歲
●四月初八日出關。雖掩關只有一年,但又將進入法義深觀的另一境界。應允前往中國
文化學院執教。
●十月起,住慧日講堂,開始在文化學院授「佛學概論」及「般若學」,計一年。為我
國第一位在大學教授的比丘。
民國五十八年(一九六九),64 歲
●冬,開始編集《妙雲集》,到六十二年秋末,經四年而全部出版。
民國六十年(一九七一),66 歲
●自傳《平凡的一生》,記錄一生出家、修學、弘法之因緣。導師為自己一生所追尋的
方向,作出了令人印象深刻的註解。
●秋天八月間,在嘉義妙雲蘭若因血壓過低而跌倒。十一月初,經診斷為小腸栓塞,病
情急劇。二度手術後,於國曆十二月十日出院返回慧日講堂。
民國六十二年(一九七三),68 歲
●六月二十日,以《中國禪宗史》獲日本大正大學文學博士,此為中國第一位博士比丘。
●十月底,因身體虛弱、語音低沈,乃隱居台中華雨室,不說話,不見客,健康漸趨穩
定。
民國六十四年(一九七五),70 歲
●初夏《中國古代民族神話與文化之研究》脫稿,此是導師養病期間,閱讀《史記》以
排遣,而寫成的唯一一部與佛法無關的書。
●十月,《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》出版。
●開始撰寫《初期大乘佛教之起源與開展》。
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民國七十年(一九八一),76 歲
●五月,《初期大乘佛教之起源與開展》出版。闡明「大乘佛法」,是從「對佛的永恆懷
念」而開顯出來的。這是費了五年的時間,一千三百餘頁的鉅著;再加索引,不下九十
萬字。
民國七十一年(一九八二),77 歲
●《雜阿含經論會編》出版。日本學者水野弘元評此書「遠遠超逾日本學者的論說」。
民國七十四年(一九八五),80 歲
●三月,《遊心法海六十年》出版,是為導師「學法之歷程,及著作的導論」。
●七月,十八萬字的《空之探究》出版。導師從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」,
作一番「空之探究」,以闡明空的實踐性與理論的開展。
民國七十六年(一九八七),82 歲
●七月,完成《印度佛教思想史》,導師對印度佛教的發展已寫了不少,但印度佛教演
變的某些關鍵問題,尚未作綜合連貫的說明,本書為導師印度佛教發展的結論。
民國七十七年(一九八八),83 歲
●四月,二十九萬字的《印度佛教思想史》出版。這可說是導師對印度佛教思想發展研
究的結論。
民國七十八年(一九八九),84 歲
●八月,導師為說明所要弘揚的宗趣,出版《契理契機之人間佛教》。
民國七十九年(一九九○),85 歲
●國曆元月六日,身體違和。九日,經斷層掃描,發現腦部有瘀血,連夜急送台大醫院。
十日凌晨二點手術。二月十日出院,住大甲永光寺,便於昇和醫院診視。
民國八十一年(一九九二),87 歲
●八月,出版《大智度論之作者及其翻譯》。
●撰寫〈「印順法師對大乘起源的思考」讀後〉。
民國八十二年(一九九三),88 歲
●一月,《大度智論之作者及其翻譯》日譯本出版。
●四月,
●自臘月起,雖大病出院不久,開始對成書於二十多年前的《平凡的一生》,進行增補
及修正,另成一部增訂本。
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民國八十三年(一九九四),89 歲
●七月,《平凡的一生‧增訂本》出版。
●國曆九月六日至二十九日間,由弟子厚觀法師等人陪同,返普陀山禮祖庭,巡訪廈門
南普陀寺閩南佛學院(求學與講學的地方)、寧波天童寺(受具足戒處)、奉化雪竇寺(太
虛大師曾任住持的道場,編輯《太虛大師全書》處所)、普陀山、普濟寺、福泉庵(出
家道場)、慧濟寺(三年閱藏處)、法雨寺、上海玉佛寺(太虛大師圓寂處)、北京、杭
州、海寧;見妙湛老和尚、弟子厚學法師、趙樸初、郭朋諸人。二十九日,從香港返國。
民國八十八年(一九九九),94 歲
●國曆九月五日,腹瀉嚴重,住進花蓮慈濟醫院。
民國九十二年(二○○三年),98 歲
●國曆十月十八日,福嚴精舍創建五十周年慶,導師親臨致詞,並參觀福嚴推廣教育班
展示的「福嚴五十周年回顧展」。
民國九十三年(二○○四年),99 歲
●國曆四月三十日,於新竹福嚴精舍歡度導師百歲壽誕。
民國九十四年(二○○五年),100 歲
●國曆四月十日,導師發燒住進慈濟醫院檢查,發現心包膜積水。
●國曆四月二十六日,導師血壓急速下降,醫師緊急為導師作心包膜之積水導引手術。
手術本身非常成功,可是,對一位百歲老人而言,體力也是一大負擔,自此之後,身體
日漸虛弱。
●國曆六月四日(農曆四月二十八日),由於心臟衰竭,導師百年的危脆色身,於正念
寂靜中安詳捨報。
※ 大事年表參考書目:
1. 印順導師《平凡的一生》增訂版(正聞出版社,台北,民國八十三年七月)
2. 印順導師《遊心法海六十年》(正聞出版社,台北,民國七十四年九月)
3. 福嚴佛學院「印順導師福嚴、慧日大事記」
4. 印順文教基金會大事記
5. 慈濟道侶
6. 潘煊《法影一世紀---印順導師百歲》(天下文化,台北,民國九十四年)
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§2. 修學歷程(參考《遊心法海六十年》,《華雨集》(五))
一、暗中摸索:
民國 14 年(20 歲)。讀到『莊子』的馮夢楨序文:「然則莊文郭注,其佛法之先
驅耶」,而引起了探索佛法的興趣。(《華雨集第五冊》p.4)
發覺理解到的佛法,與現實佛教界差距太大,這是學佛以來,引起嚴重關切的問
題。這到底是佛法傳來中國,年代久遠,受中國文化的影響而變質?還是在印度
就是這樣──高深的法義,與通俗的迷妄行為相結合呢!
(《華雨集第五冊》p.5)
二、求法閱藏:
民國 19 年(25 歲)出家以來深受太虛大師「人生佛教」思想啟發;感覺到現實
教界根本是思想問題,而願多理解教理以起澄清作用。閱藏發覺法門廣大(大乘
有三系);讀《阿含經》與各部廣律有現實人間的親切感。受日本學者著作啟發
,重史、地、考證,從現實世間的一定時空中,去理解佛法的本源與流變,漸成
為探求佛法的方針。覺得惟有這樣,才能使佛法與中國現實佛教界間的距離,正
確的明白出來。(《華雨集第五冊》p.9-10)
三、思想確定:
民國 27 年入四川以來的十四年,國家多難,身體最弱,寫作最勤。與法
尊法師有同學之樂。發覺佛法的漸失本真,在印度由來已久,故將心力放
在「印度佛教」的探究上;抉擇其所要弘揚的人間佛教是「立本於根本(
即初期)佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(天化之機應慎),攝取後期
佛教之確當者,庶足以復興佛教而暢佛之本懷」。……那時,多讀「阿含
」、「戒律」、「阿毘達磨」,不滿晚期之神秘欲樂,但立場是堅持大乘的。(
一直到現在,還是如此。)
(《華雨集第五冊》p.10~21)
四、隨緣教化:
民國 41 初秋,從香港到臺灣;53 年初夏,在嘉義妙雲蘭若掩關,中間將
近十二年,弘法、建道場、出國、當住持。(《華雨集第五冊》p.22-27)
五、獨處自修:
自民國 53 年掩關以來,主要為繼《印度之佛教》作更嚴密的學術著述。(
《華雨集第五冊》p.27-39)
§3. 印順導師的性向
大概的說,我是:1、身力弱而心力強。2、感性弱而智性強。3、記性弱而悟性強
。4、執行力弱而理解力強──依佛法來說,我是「智增上」的。
(《平凡的一生》(增訂本)p.214)
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§4. 導師一生多病
1、在四川(民國27 年~35 年),我那時,似從來沒有離了病,但除了不得已而睡幾
天以外,又從來沒有離了修學,不斷的講說,不斷的寫作。病,成了常態,也就不
再重視病。法喜與為法的願力,支持我勝過了奄奄欲息的病態。(《平凡的一生(增
訂本)》p.25-26)
2、民國31 年在四川法王學院,有一天出門散步,從山徑跌下來,翻了四層坡地,共
有四、五丈高。這一交,不能說不嚴重,可是沒有死去,也沒有留下傷痕,真是奇
妙的一跌!這一交,使我有了進一步的信念。「身體虛弱極了,一點小小因緣,也會
死過去的」──這幾句口頭禪,從此不敢再說了。業緣未了,死亡是並不太容易的
。(《平凡的一生(增訂本)》p.33-34)
3、我對病的態度,是不足為訓的,但對神經兮兮的終日在病苦威脅中的人,倒不失
為一帖健康劑。(《平凡的一生(增訂本)》p.91)
4、十九年(25 歲)秋天出家,二十年夏天開始,就似乎常在病中。腸胃的消化吸收不
良,體力衰弱到一再虛脫(休克)。自以為只是衰弱,卻不知患有嚴重的肺結核。二
十六年夏到二十七年夏,四十四年秋到四十五年秋,六十年秋末到六十四年夏,都
因病而長期停止了佛法的進修。(<<華雨集第五冊>>p.3)
§5. 內修
民國五十三年(五十九歲)的初夏,我移住嘉義的妙雲蘭若,恢復了內修的生活,
但那是個人的自修。……這樣的內修,對佛教是沒有什麼大裨益的。內修要集體的
共修,仁俊曾發表「辦一個道場,樹百年規模」的理想。我慚愧自己的平凡,福緣
不足,又缺少祖師精神,但這麼一位,「辦一個道場,樹百年規模」,為佛教開拓未
來光明的前途!(《平凡的一生(增訂本)》p.122-123)
§6. 道場為何要叫福嚴精舍
道源長老曾問我:「你是重學問、重智慧的,為什麼修建道場,要叫福嚴精舍呢」?
我說:「老學長!福德因緣不足,智慧也難得成就呀」!我研求佛法而成就有限,只
由於自己的福緣不足。
§7. 為何要建慧日講堂
為什麼要建立慧日講堂?我當時有一構想,佛教難道非應付經懺,賣素齋,供祿(
蓮)位不可!不如創一講堂,以講經弘法為目的,看看是否可以維持下去!我從不
空言改革,但希望以事實來證明。而且,對精舍的學眾,也可給以對外宣揚的實習
機會。另一重要原因,是福嚴精舍在新竹,經費是依賴臺北及海外的。(《平凡的一
生(增訂本)》p.107)
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§8. 閱覽不如講解,講解不如寫作
有人以為:我對佛法各部分,早已明白確定了,只是一部接一部的寫出而已,其實
不是這樣的。我雖對佛法有一發展的全程概念,如要寫某一部分,還是在研求,補
充或修正的情況下進行,所以寫作一部,對這部分問題,有更為明確深入的理解(
所以我曾說:閱覽不如講解,講解不如寫作)。(《平凡的一生(增訂本)》p.183)
§9. 寫作的動機
寫作的動機,雖主要是:「願意理解教理,對佛法思想(界)起一點澄清作用」;…我
從經論所得來的佛法,純正平實,從利他中完成自利的菩薩行,是糾正鬼化、神化的
『人間佛教』。(<<平凡的一生(增訂本)>>p.170)
§10. 夙具宿慧,自學成就
我出身於農村,家庭並不富裕。七年,我十三歲,在高等小學畢業,為經濟所限,
就從此失學了。所以,論中國的固有文化,漢學、宋學、程、朱、陸、王;西方的新學,
哲學、科學、社會……,我都沒有修學過。最多與現在初中相等的程度,要研究高深而
廣大的佛法,綆短汲深,未免太勉強了!二十年春天,到廈門南普陀寺的閩南佛學院求
學,已是舊曆二月。五月中,暑期考試沒有終了,我就病倒了,也就從此沒有再受佛學
院的正式教育。世學與佛學,我都沒有良好的基礎。
我學過外文。高小時,學了兩年的英文。我是插入二年級的;從字母學起,沒有語
言方面的才能,實在跟不上。當時不知道英文有什麼用處,學得並無興趣;畢業以後,
沒有接觸英語、英文的機會,所以字母以外,什麼都忘了。我又學過日文,那是在閩南
佛學院的時候。不幸得很,又是插入甲班的第二學期(『平凡的一生』,誤作「二年級」)。
從中間插入,又是從字母學起,時間不到半年,能學到些什麼!日文老師神田先生點名
時,我會答應一聲,但日語的「印順」,我卻沒有學會,想起來也覺得有點好笑。英、
日二種語文,都從中間學習起,結果是等於沒有學。在四川時,有學習藏文的機會,由
於多病而沒有學。梵文與巴利文,那就更不用說了。在現代的佛學界,想探究佛法而不
通外文,實在是不及格的。學力不足,這該是我探究有心而成就有限的原因之一。(<<
華雨集第五冊>>p.1 ~ p.3)
§11. 印順導師之修學經歷
壹、大陸時期:
1. 13 歲,高等小學畢業。
2. 16~25 歲,小學教師。
3. 25 歲,普陀山福泉庵出家,天童寺受具足戒。
4. 26 歲,二月廈門南普陀閩南佛學院讀書(四個月);8 月,福建鼓山湧泉佛學院教
書。
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5. 27 歲,閩南佛學院為同班同學授課(十二門論)一學期。
6. 27~28 歲,普陀山閱藏----一年半。
7. 29 歲,武昌佛學院閱覽三論宗疏---半年,後至閩南佛學院授課----三論玄義
8. 30~31 歲,普陀山閱藏----一年半。(前後計三年閱完全藏)
9. 33 歲,住漢藏教理院。
10. 34~36 歲,漢藏教理院授課。
11. 36~39 歲,初任四川法王佛學院導師,後任院長三年。
12. 39~41 歲,回漢藏教理院授課。
13. 42~43 歲,編纂太虛大師全書---歷時一年又十日。
14. 43 歲,於廈門三壇大戒中任尊證和尚。
15. 44 歲,成立大覺講社於廈門南普陀寺。
註 1:33~41 歲(27 年7 月~35 年3 月):最難得的八年,出家生活史中最有意義的8 年,
決定未來一切的8 年。----導師自言:與法尊法師經常作法義的探討與論辯,對佛法有
了更多更深的理解。又說:見到了法尊法師,遇到了幾位學友,對我的思想,對我未來
的一切,都有最重要的意義。這是最殊勝的因緣。(見《平凡的一生增訂本》p25)
註2:在這8 年之間,講寫了《唯識學探源》,《印度之佛教》,《攝大乘論講記》,《中觀
論頌講記》,《性空學探源》,《阿含講要》(佛法概論)等重要著作。
貳、香港時期:
47 歲,當選香港佛教聯合會會長,世界佛教友誼會港澳分會會長。 (44~47 歲住在
香港)
参、台灣時期:
47 歲,任善導寺導師,任海潮音雜誌社社長(前後13 年)。
48 歲,建福嚴精舍,任第一任住持。善導寺佛七主七和尚。
51 歲,任善導寺住持。
52 歲,任新竹女眾佛學院院長。
53 歲,任靈隱寺佛學院導師。任菲律賓馬尼拉信願寺及華藏寺聯合住持。籌建慧日
講堂。
56 歲,慧日講堂落成,任第一任住持。國立政治大學教育研究所短期講課。
57 歲,台灣大學融熙學社演講。
58 歲,籌建妙雲蘭若,準備閉關。
59 歲~60 歲,閉關妙雲蘭若。(開始寫《說一切有部為主的論書與論師之研究》)
60 歲,任中國文化學院,大學部哲學系教授。
62 歲,獲聘中華學術院哲士。任慈明寺三壇大戒之得戒和尚。
64 歲,弘化新加坡、馬來西亞、香港。任基隆海會寺三壇大戒尊證和尚。
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65 歲,嘉義天龍寺傳在家五戒、菩薩戒。
68 歲,獲日本大正大學文學博士學位。
70 歲,台北報恩小築傳在家五戒、菩薩戒,導師任得戒和尚。
72 歲,任馬來西亞三寶寺三壇大戒之說戒和尚
73 歲,任松山寺三壇大戒之得戒和尚。駐錫華雨精舍(73~84 歲),致力著書寫作。
共完成:《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《雜阿含經論會
編》、《空之探究》、《印度佛教思想史》等重要著作。)
76 歲,正式成立正聞出版社。
86 歲,福嚴精舍傳在家五戒、菩薩戒,導師任得戒和尚。
87 歲,《大智度論之作者及其翻譯》出版。
88 歲,《華雨集》五冊全部出版。
89 歲,《平凡的一生‧增訂本》出版。
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