佛教南传系论师觉音三藏法师(Buddhaghosa 5世纪中叶)曾为《四阿含》注名:《相应(杂)部》是“显扬真义”,《中部》是“破斥犹豫”,《增支部》是“满足希求”,《长部》是“吉祥悦意”。台湾印顺法师认为,觉音的阿含注名和龙树《大智度论》中总摄一切经的“四悉檀”(四...
评分佛教南传系论师觉音三藏法师(Buddhaghosa 5世纪中叶)曾为《四阿含》注名:《相应(杂)部》是“显扬真义”,《中部》是“破斥犹豫”,《增支部》是“满足希求”,《长部》是“吉祥悦意”。台湾印顺法师认为,觉音的阿含注名和龙树《大智度论》中总摄一切经的“四悉檀”(四...
评分佛教南传系论师觉音三藏法师(Buddhaghosa 5世纪中叶)曾为《四阿含》注名:《相应(杂)部》是“显扬真义”,《中部》是“破斥犹豫”,《增支部》是“满足希求”,《长部》是“吉祥悦意”。台湾印顺法师认为,觉音的阿含注名和龙树《大智度论》中总摄一切经的“四悉檀”(四...
评分佛教南传系论师觉音三藏法师(Buddhaghosa 5世纪中叶)曾为《四阿含》注名:《相应(杂)部》是“显扬真义”,《中部》是“破斥犹豫”,《增支部》是“满足希求”,《长部》是“吉祥悦意”。台湾印顺法师认为,觉音的阿含注名和龙树《大智度论》中总摄一切经的“四悉檀”(四...
评分佛教南传系论师觉音三藏法师(Buddhaghosa 5世纪中叶)曾为《四阿含》注名:《相应(杂)部》是“显扬真义”,《中部》是“破斥犹豫”,《增支部》是“满足希求”,《长部》是“吉祥悦意”。台湾印顺法师认为,觉音的阿含注名和龙树《大智度论》中总摄一切经的“四悉檀”(四...
坦白说,我是一个非常注重阅读“氛围感”的读者,一部好书能让人立刻沉浸进去,忘记周围的环境。这套书的纸张和油墨散发出的那种特有的、略带陈旧感的书香,对我有着致命的吸引力。我甚至想象着,在这样一个安静的午后,泡上一杯清茶,慢慢地品味其中的文字,仿佛能穿越时空,与那位思想大家进行一场跨越世纪的对话。这种精神层面的共鸣,是任何电子阅读器都无法替代的。虽然内容本身是深邃的,但书籍的物理存在感,却提供了一种踏实、可靠的阅读依托,让人愿意沉下心来,慢慢咀嚼那些需要反复揣摩的句子。
评分初次接触这类严肃的学术文集,我最大的顾虑就是内容的晦涩难懂,担心自己有限的佛学基础无法跟上智者的步伐。然而,翻开目录后,我发现编者在整体脉络的梳理上花了不少心思。那些章节标题的设置,似乎在引导着读者的思维轨迹,从宏观的议题逐步深入到微观的辨析,形成了一个清晰的知识构建路径。尽管文字本身必然是精深的,但这种结构上的循序渐进,无疑为初学者提供了一个相对友好的切入点。我猜想,即使是对佛学理论不甚熟悉的读者,也能通过跟随作者的思路,逐步领会其思想的精妙之处。这种编排上的智慧,比单纯罗列文章要高明得多,体现了对读者学习体验的深切关怀。
评分我通常习惯于带着强烈的问题意识去阅读哲学或宗教类书籍,试图在字里行间寻找对当下困惑的解答。这本书的篇章结构,似乎天然地就为这种探寻提供了丰富的土壤。从目录的标题来看,涉及的议题非常广泛,涵盖了本体论、认识论乃至伦理实践等多个层面。我期待其中关于“中观”或“唯识”等核心概念的论述,看看在近现代的学术语境下,这些古老的智慧是如何被重新阐释和激活的。阅读这类大家之作,与其说是学习知识,不如说是一种思维方式的重塑。我希望能够通过跟随这位学者的逻辑推演,拓展自己思考的边界,提升对复杂思想体系的把握能力。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮,那种沉稳中又不失古朴的书卷气,一下子就抓住了我的眼球。拿到手里,纸张的质感也非常好,翻阅起来手感极佳,长时间阅读也不会觉得累。我尤其欣赏出版社在细节处理上的用心,比如字体的选择和排版布局,清晰流畅,丝毫没有那种堆砌文字的压迫感。它不仅仅是一套书,更像是一件值得收藏的艺术品。虽然我还没来得及深入研读其内容,但仅凭这外在的呈现,就能感受到出版方对学术经典的尊重与敬意。这种对书籍本体的重视,往往预示着内文的严谨与深度,让人对即将开启的阅读旅程充满了期待与敬畏。封面设计的那种留白和意境的营造,很符合我对传统文化典籍的审美标准,让人在快节奏的现代生活中,能找到片刻的宁静与沉思。
评分对于这类汇集了学者一生心血的文集,最考验的便是其学术的继承性与创新性。我非常好奇,在西方思潮涌入的近现代背景下,这位佛学大家是如何保持其思想的独立性和纯粹性的,同时又如何回应时代提出的新挑战。我希望看到他对于传统教义的批判性继承,而非简单的复述或附和。一部真正伟大的文集,应当是在既有的宏大体系中,开辟出一条属于自己的、富有时代精神的小径。从这个角度来看,这本书的价值就不单是保存了历史的记录,更在于它展示了一种知识分子在时代洪流中如何坚守与创新的精神样本。我期待它能提供一些关于如何在现代社会安顿心灵的深刻洞见。
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