具体描述
禮樂教化是傳統儒家的政治理想。先秦儒家的教化思想主流，為孔子的德治思想、孟子的王道思想、荀子的禮治思想。孔孟基於性善前提，主張修己治人的政治原則，以道德禮樂導民向善，教化順序上先養後教。荀子主張性惡，更強調禮樂的約束，及刑罰的懲治。至隋唐，儒家的教化理想未變，但面臨佛、老挑戰。佛、老出世之教，與儒家人倫禮樂之教相衝突，因此王通、韓愈等都希望重振儒家人倫禮樂之教。宋代儒學復興後，宋學諸儒廣設學校，教育平民，培養政治人才，建立制度推廣儒家人倫禮樂之教。北宋道學家則深入探討心性義理，以宇宙論與心性論為基礎，建立起一套儒學的實理，從根本處對抗佛教的空理。
朱熹的教化理念，部分淵源於早年家學，部分來自師友討論，更重要的是其研究經典所得。他晚年完成的《四書章句集注》，為其教化理論的成熟著作，主張明德新民。他的理氣論與心性論，肯定人性之善，也正視人性中的陰暗面：氣稟之雜。他主張學者與統治者應先自明明德，不斷地格物窮理與涵養踐履，自明明德，之後應己立立人，繼續做新民工夫，使他人也能明其明德。新民則應依循兩原則：一是推己及人，一是絜矩之道。
朱熹也真正落實其明德新民教化理念，其教化實踐分正君心正綱紀、興學校明教化、養民與新民三層次，首重正君心與正綱紀。其正君心作為，具有批判時政的意義，要求統治階層循道德理性原則從政，合理分配資源。他畢生改革官學教育，修復書院，在精舍中教育門人，培養出大批學道愛人的學生。他在養民與教民上也有重要成就。雖然無法實現正經界與改革賦稅的理想，但他開創的社倉制度在他身後漸次普及於全國，成為農村社會中重要的穩定機制。在教民上，他確實實踐其以教明倫、刑以弼教的理想。
朱熹門人在教化理論上有持續的發展。再傳弟子真德秀著有《大學衍義》，是正君心的著作。然而《大學衍義》雖強調正君心，內容上卻偏重鞏固王權，空有明德新民的外殼，實則成為合理化君主獨裁的理論緣飾。門人在兒童教育的教材與理論方面也有發展，發展出易於記誦，又加入心性義理之學的童蒙教材。
門人亦持續推廣教化事業。南宋晚期政治腐敗，使門人的政治道德批判作用極微。門人與再傳弟子在地方社會推展的教化事業則產生了重要影響。他們持續推廣學校教育；抱持均平與仁民愛物的精神，講究荒政，推廣社倉制度，興辦各種養老、撫幼、醫療等社會救助事業；更將儒家禮教推廣到庶民階層，使庶民在婚、冠、喪、祭時有禮可循。在門人及再傳弟子的持續努力下，儒家的人倫道德禮教得以深入民間。南宋末期，道學思想成為國家的正統思想，此一轉變，使朱熹的教化理想普及於全國。
作者简介
孟淑慧君，臺灣大學九十學年度歷史研究所碩士班畢業，本論文由梁庚堯教授指導。
目录信息
第一節 研究動機
第二節 研究回顧
第三節 史料與研究方法
第二章 儒家的德治理想與教化思想
第一節 先秦至隋唐儒家教化思想的演變
第二節 北宋儒學復興下的教化思想
第三章 朱熹的教化理念
第一節 教化理念的形成
第二節 明德新民的教化理念
第三節 教化制度規劃與構想
第四章 朱熹的教化實踐
第一節 朱熹的志向與性格
第二節 正君心正綱紀
第三節 興學校明教化
第四節 養民與新民
第五章 門人的繼承與發展
第一節 理念教化的發展
第二節 教化實踐的推廣
第三節 道學思想的正統化
第六章 結論
附錄
附錄一 朱熹重要著作表
附錄二 朱熹擔任官職、祠職及重要教化事蹟年表
附錄三 朱熹《文集》中的祠記
附錄四 朱熹《文集》中的學記
附錄五 朱熹《文集》中其他與學校教育有關的記文
附錄六 朱熹《文集》中有關社倉及社會救濟事業的記文
附錄七 朱熹門人及再傳弟子批判時政事蹟
附錄八 朱熹門人及再傳弟子在家實行儒家古禮事蹟
引用書目
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
此书的结构安排非常巧妙，它没有采用简单的年代叙事，而是围绕“理念”与“实践”这条主线进行螺旋上升的论证。每一章节都像是一次深入现场的田野调查，将抽象的哲学命题具体化为可观察的社会行为模式。我尤其对其中对于“师道尊严”在朱门内部的体现方式的探讨留下了深刻印象。作者细致入微地分析了朱熹如何通过言传身教来塑造其门人的道德人格，以及这种人格如何反过来影响了他们对教化理念的理解和传播。这种双向互动的关系，是理解中国古代士大夫群体政治伦理的关键。总而言之，这本书以其扎实的文献基础和富有洞察力的分析，为我们提供了一个理解宋代理学实践的绝佳窗口，其对历史细节的尊重与对思想脉络的梳理，都达到了相当高的水准。
评分这本书对于现代教育者和文化研究者来说，具有极强的启发性。它探讨的“教化”概念，远比我们今天所理解的“教育”更为宏大和深入，它关乎个体的生命塑造和社会秩序的维护。作者以一种近乎人类学的视角，去审视这些历史人物如何尝试通过构建一套完整的价值体系来规范社会行为。书中对于朱熹学派在乡间推行“义学”和“社仓”等具体措施的论述，尤其引人深思。这些实践，不仅是经济互助，更是道德观念的播撒仪式。我感受到了一种强烈的历史穿透力，仿佛能触摸到那些士人推己及人的热忱与困顿。阅读此书，如同进行了一次深度的历史对谈，迫使我们重新审视“教化”的本质及其在当代社会重建的可能性。
评分这本名为《朱熹及其門人的教化理念與實踐》的书籍，着实让我对宋明理学的核心精神有了更为立体和深刻的理解。它并非仅仅罗列朱熹的言论，而是深入剖析了其思想体系在不同历史情境下的实际应用。阅读过程中，我尤其被其对“格物致知”的阐释所吸引。作者旁征博引，不仅梳理了朱熹本人在不同阶段对这一概念的认识演变，更细致地描绘了其弟子们如何将这一抽象的理论落实到具体的道德修养和日常事务处理中。书中不乏对宋代士大夫阶层在推行教化过程中所遭遇的阻力与他们采取的应对策略的描摹，这使得整本书的论述充满了历史的厚重感与现实的张力。它成功地将枯燥的哲学思辨转化为鲜活的社会实践案例，让人在了解历史的同时，也能反思当代教育理念的根基所在。
评分坦率地说，这本书的史料挖掘深度令人印象深刻。它不仅仅停留在对朱熹思想文本的解读上，更致力于重建其教化思想的生成环境和传播路径。我特别欣赏作者对于“学统”传承的梳理，书中清晰地勾勒出朱熹与弟子们之间在理念传承与创新上的细微差异。这种差异，往往是理解一个学派生命力的关键。书中对不同地区、不同身份的门人所持教化侧重点的对比分析，极为精妙。比如，有的侧重于家礼的重建，有的则聚焦于州县的政务革新，这些细微的区分，使得朱熹的思想图谱呈现出丰富的多维性。整体来看，这本书对朱熹思想的“动态性”把握得十分到位，避免了将之塑造成一个静止不变的偶像。
评分初捧此书，我原以为会是一本严肃晦涩的学术专著，但接下来的阅读体验却远超预期。作者的文笔极为细腻，仿佛一位经验丰富的导游，引领我们穿梭于南宋的理学氛围之中。特别是关于“存天理，灭人欲”这一核心论题的论述，书中并未采取简单的肯定或批判，而是展示了这种教化理念在面对复杂人性时所产生的微妙张力。我发现，作者通过大量鲜活的史料，揭示了朱门弟子们在实践中如何调和儒家理想与世俗困境的矛盾。例如，书中对地方乡约制度的分析，就生动地展现了上层精英的教化思想是如何被“地方化”和“实用化”的。这种对实践细节的深挖，使得朱熹的思想不再是悬浮在空中的教条，而是有血有肉地根植于当时的社会肌理之中。
评分教化方面算是优秀著作了
评分朱熹的教化世界，本可在思维世界、历史世界外开辟新天地的。可惜中规中矩，发掘不够，新意有限。
评分朱熹的教化世界，本可在思维世界、历史世界外开辟新天地的。可惜中规中矩，发掘不够，新意有限。
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评分朱熹的教化世界，本可在思维世界、历史世界外开辟新天地的。可惜中规中矩，发掘不够，新意有限。
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