The Nicomachean Ethics of Aristotle pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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作者:[古希腊] 亚里士多德

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页数:426

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出版时间:2010-1

价格:$ 40.40

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isbn号码:9781143033124

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智慧的艺术：一场通往真正幸福的探索之旅 在一片古老而充满哲学气息的土地上，一位伟大的思想家，亚里士多德，以其深邃的智慧和敏锐的洞察力，为我们描绘了一幅关于人生意义的壮丽画卷。他并非简单地提出一套空洞的道德准则，而是引领我们踏上一场严谨而又充满实践性的探索，去发现并实现那终极的、令人满足的幸福——Eudaimonia。这本书，便是他献给世人的一份珍贵礼物，一份关于如何活出充实、有价值人生的指南。 亚里士多德认为，我们每个人都拥有一个与生俱来的目标，一个我们作为人类所追求的最高善。这个目标并非短暂的快乐，也不是物质的丰裕，而是一种持续的、符合德性的活动状态，一种灵魂的完善，一种真正意义上的“生活得好”和“做得好”。 他称之为“Eudaimonia”，一个在中文语境中常常被翻译为“幸福”的词汇，但其含义远比我们日常理解的“开心”或“快乐”更为深邃和丰富。它是一种积极的、主动的、充满成就感的生存状态，是人生的最高目的，也是一切其他追求的最终归宿。 那么，如何才能达到这种崇高的Eudaimonia呢？亚里士多德的答案在于德性（Virtue）。他将德性视为一种卓越的品质，一种习得的、稳定的性情，它使我们能够恰当地行动、感受和思考。德性并非天生，也不是随意而为，而是通过实践、习惯和教育逐渐培养而成的。它就像一种技艺，需要反复的练习和精心的打磨，才能炉火纯青。 亚里士多德将德性分为两大类：理智德性（Intellectual Virtues）和伦理德性（Moral Virtues）。 理智德性关乎我们的认知能力和思维方式。它包括： 科学（Science）： 对事物的普遍原理和必然性进行认识的能力。 技艺（Art/Craft）： 创造和制作事物的能力，关注如何生产出好的事物。 明智（Prudence/Practical Wisdom）： 认识到什么是有益的，并能够根据具体情况做出恰当判断和行动的能力。这是所有伦理德性实现的关键，它指导我们在复杂的生活情境中做出正确的选择。 努斯（Nous/Intuitive Reason）： 对基本原理和自明真理的直接把握能力。 智慧（Wisdom）： 对最高级事物（如宇宙的本质、终极原因）的最高级知识，结合了努斯和科学。 伦理德性则关乎我们的情感和行为，是我们与他人和世界互动的准则。它们是关于“如何行动”的卓越品质。亚里士多德认为，每一种伦理德性都代表着一种“中道”（The Golden Mean）。这意味着，德性并非极端，而是处于两个极端——过分（Excess）和不及（Deficiency）——之间的恰当平衡点。 例如： 勇敢（Courage）是介于鲁莽（Rashness）和怯懦（Cowardice）之间的中道。一个勇敢的人并非毫无畏惧，而是能够在认识到危险的情况下，根据情况做出恰当的行动，不因为恐惧而退缩，也不因为冲动而冒险。 节制（Temperance）是介于放纵（Self-indulgence）和麻木（Insensibility）之间的中道。它意味着适度地享受感官的快乐，而不被其奴役，也不因拒绝快乐而变得迟钝。 慷慨（Generosity）是介于挥霍（Wastefulness）和吝啬（Stinginess）之间的中道。一个慷慨的人能够适当地给予，既不无谓地浪费财产，也不因为过分吝啬而拒绝帮助他人。 正义（Justice）是一个更为复杂和重要的德性，它涉及公平地对待他人，遵守法律，并给予每个人应得的。亚里士多德详细探讨了分配正义和矫正正义，强调了社会和谐和个人权利的保障。 亚里士多德强调，要培养这些伦理德性，需要习惯化。我们通过反复地做出勇敢的行为，逐渐变得勇敢；通过反复地做出节制的事情，逐渐变得节制。这就像学习演奏乐器，熟能生巧。更重要的是，我们不仅仅要“做”对的事情，更要“乐于”做对的事情。真正的德性，是发自内心地热爱善行，以之为乐，而不是出于恐惧或责任的被迫。 “明智”在其中扮演着至关重要的角色。它如同航海中的舵手，指导我们如何在错综复杂的人生航程中找到那条通往Eudaimonia的航线。明智的人能够审时度势，洞察事物之间的因果联系，并根据自己的目标和价值观，做出最佳的选择。他们不会被短暂的诱惑所蒙蔽，也不会被未来的恐惧所压倒，而是能够以理性的眼光，规划和实现自己的人生。 亚里士多德也深入探讨了友谊（Friendship）的重要性。他认为，友谊是Eudaimonia必不可少的一部分。他区分了三种友谊： 基于功利（Utility）的友谊： 双方交往是因为能从对方那里获得某种好处。 基于享乐（Pleasure）的友谊： 双方交往是因为能从对方那里获得快乐。 基于德性的（Virtue）友谊： 双方交往是因为对方的品德和个性，真诚地欣赏和祝愿对方的善。 只有基于德性的友谊，才是最牢固、最持久、也最能促进双方Eudaimonia的友谊。在这样的友谊中，朋友们能够互相学习，互相激励，共同追求更高尚的生活。 此外，亚里士多德还讨论了法律（Law）和政治（Politics）的作用。他认为，法律是为了引导公民走向德性，促进城邦（Polis）的共同福祉。一个良好的政治体制，能够为公民提供一个稳定、有序的环境，让他们能够自由地发展和实践自己的德性。他相信，人类是“政治的动物”，我们注定要在城邦中生活，并在其中实现我们的潜能。 他的思考并非止步于个人层面，而是深入到社会和政治的结构，探讨如何建立一个能够让大多数人过上美好生活的城邦。他审视了不同的政体，分析了它们的优缺点，并强调了中道政体（Polity）——一种结合了寡头制和民主制的混合政体——的优越性，因为它可以平衡不同社会阶层的利益，减少社会冲突。 最终，亚里士多德的这本书，是对人类存在的深刻反思。它鼓励我们超越肤浅的欲望和短暂的满足，去追求一种更深刻、更持久的幸福。它教导我们，幸福不是被动的接受，而是主动的创造；不是偶然的馈赠，而是德性的实践。 这本书的价值在于，它为我们提供了一个可行的框架，让我们能够审视自己的生活，理解自己追求的目标，并制定切实可行的计划来培养自己的德性。它不是一本速成的秘籍，而是一场需要我们投入时间、精力和思考的毕生学习之旅。通过对这本书的深入研读和实践，我们有机会点燃内心的智慧之光，成为更优秀的人，并最终实现那真正属于我们自己的、令人心满意足的Eudaimonia。这是一场通往智慧、德性和真正幸福的永恒探索，一场值得每个人踏上的非凡旅程。

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说实话，这本书的某些论述，放在今天看来，会让人产生一种时空错置的荒谬感。比如，它对社会结构和公民身份的预设，明显带有强烈的古典城邦色彩，完全无法直接套用到我们这个多元化、全球化的现代社会。但这恰恰是它迷人之处——它迫使我们跳出当下的舒适区，去追溯我们现代伦理思考的根源。我发现，当我们剥离掉那些过时的社会背景，其核心关于“人之为人的目的”的探讨，依然具有穿透力。这种穿透力并非来自于它提供了什么新颖的心理学洞察，而是它以一种近乎生物学、目的论的视角，去剖析人类存在的根本驱动力。对我来说，它更像是一部“人类行为的元理论”而非道德指南。每次当我感觉现代生活过于浮躁、目标模糊时，重读几页，那种回归本质的冷静和秩序感，就像在迷雾中找到了北极星——尽管北极星的位置没变，但只有当你真正迷失时，才会发现它的存在如此重要。

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这本厚重的典籍，初捧上手便觉沉甸甸的，仿佛承载了千年的智慧与思辨。我花了很长时间才真正“读进去”，起初的几章对我来说，更像是某种古老的哲学仪式，充满了艰涩的术语和严密的逻辑推导，读起来颇有些吃力。它不像现代的畅销书那样，用抓人眼球的故事或犀利的观点直接冲击你，而是采取了一种缓慢渗透的方式。作者似乎并不急于给出明确的答案，而是耐心地引导我们去审视那些我们习以为常的概念——“好”、“幸福”、“德性”。阅读的过程中，我常常需要停下来，结合我自己的生活经验去反思他所提出的“中道”原则，这玩意儿在实际操作中简直是个陷阱，因为你永远不知道对你个人而言，真正的“适度”到底在哪里。我尤其欣赏作者对于“实践智慧”（Phronesis）的强调，这提醒我们，真正的优秀生活不是靠书本上的教条就能达成的，而是需要不断的实践、错误和修正。这本书的价值，不在于提供一套可以照搬的人生脚本，而在于它提供了一套精密的、可供我们自我校准的道德罗盘，只是这个罗盘需要我们自己去学习如何解读和使用。

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对于初次接触古代哲学的读者，我得提前打个预防针：别指望它能提供快速的心理安慰剂。它的力量在于其穿透性的批判，而非表面的慰藉。书中对于过度追求荣耀和财富的驳斥，极其犀利，直指人性中的虚荣和贪婪。我印象最深的是作者如何小心翼翼地处理“德性是否需要外在条件”这个问题。他承认，一个人不可能在极度贫困或饱受折磨的环境中实现完全的幸福，这使得他的理论显得极其务实，而非空中楼阁。这种对现实制约的承认，为后续的道德建构提供了坚实的地面支撑。总而言之，这本书不是一本可以轻松放在床头柜上的读物；它更像是一套需要被反复研磨、不断对照自身实践才能显现其光芒的工具箱。每次合上它，我都会感觉到自己对“如何做一个好人”这个问题，又多了一层更复杂、也更负责任的理解。

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我必须承认，我几乎是用“啃”的方式读完了这套书，过程中经历了多次差点放弃的边缘。阅读体验可谓是一波三折。开篇的形而上学铺垫冗长，感觉像是在为一场简单的对话准备了过于复杂的数学模型。但是，一旦进入对具体德性的细致剖析，比如勇气、节制，那种如同解剖学般的精确描述，又让人不得不佩服其逻辑的严谨。最让我感到共鸣的，是作者对“友谊”的分类和论述。他将友谊分为基于利益、基于快乐和基于德性的三种，并坚定地站在后者。这种对最高层次人际关系的推崇，在当代这种关系越来越趋向于功利交换的时代，显得尤为珍贵和艰难。它不是在歌颂浪漫的、头脑发热的感情，而是在强调，只有当两个人以对方的“好”本身为目标时，这种联系才能真正稳定且具有价值。这种纯粹的理想主义，在现实中极难寻觅，却也因此更值得我们去追求。

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这本书的论证结构简直是哲学史上的一个奇迹——严密得令人窒息，却又在最关键的转折点留下了巨大的解释空间。我特别喜欢它对待“幸福”（Eudaimonia）的态度。它拒绝将幸福等同于感官的愉悦或财富的堆积，而是将其定义为一种“合乎德性的灵魂的活动”。这个定义本身就充满了解释的张力。它意味着幸福不是一个静止的状态，而是一个持续不断的过程，一种“做”的状态，而非“拥有”的状态。对我个人而言，这种观点带来了极大的解放感，它允许我将生活的重心从外部的成就转移到内在的努力和完善上。这让阅读过程不再是寻找标准答案的过程，而更像是一场与作者在思想上的“辩证法”练习。每一次读到关于理性活动的段落，我都能感觉到思维被强行拉伸，迫使我用更清晰、更有层次的方式来组织我自己的想法。

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