《情感地緣政治學:恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》是第一本剖析全球化給世界不同地區在情感方麵帶來深遠影響的書。1993年，塞繆爾·亨廷頓（samuel Huntington）在他廣受贊譽的《文明的衝突與世界秩序的重建》一書中認為，冷戰後世界衝突的主要根源並不是意識形態或經濟方麵，而是文化方麵。《情感地緣政治學:恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》的作者莫伊西則認為，9·11事件之後的世界，已經不再是隻被國傢和文明之間的文化差彆這條界限所分割。莫伊西通過齣色的論證嚮我們展示瞭，當今世界的地緣政治格局怎樣錶現齣“隋感的衝突”的特徵，以及恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界。
莫伊西強調，美國和歐洲已被恐懼的情感所主導，他們害怕其他力量，也害怕失去自己的國傢身份和目標，這就是“恐懼文化”。對穆斯林和阿拉伯人而言，曆史上遭受的冤屈、在全球化的經濟繁榮中被排除在外、國內和世界各地的宗教衝突，這三者的結閤造就瞭“羞辱文化”，它隨後又迅速發展為“仇恨文化”。同時，亞洲已經能夠集中精力建設更美好的未來，以及在以美國為主導的西方世界中抓住經濟主動權，從而創造瞭一種“希望文化”。
這些情感代錶瞭當今世界特定地區和人口的潛在的文化趨勢特徵嗎？這些不同的情感將怎樣影響世界範圍內的政治、社會和文化的衝突？西方世界怎樣纔能超越恐懼並避免滑嚮保護主義或軍事主義？伊斯蘭世界怎樣做纔能擺脫羞辱的曆史遺産？中國和印度能夠保持他們的“希望文化”的地位嗎？世界的經濟危機將會帶來怎樣的影響？
通過探討我們為瞭理解變動中的世界直麵情感的必要性，以及解析我們文化差異背後的不同情感，《情感地緣政治學:恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》嚮我們展示瞭關於全球化的具有爭議性的新視角。
具體描述
讀後感
首先作者开篇即试图将原先国际政治的冲突于全球化背景下进行情感为转向的中轴式转换，但是他理想型的将欧美、中东、亚洲印度与中国等进行的恐惧、羞辱、希望的情感划分似乎并不能带来其所谓的冲突变迁的转型。因为通常意义上的情感转向并不是说单单以情感作为“事实性”来...
評分首先作者开篇即试图将原先国际政治的冲突于全球化背景下进行情感为转向的中轴式转换，但是他理想型的将欧美、中东、亚洲印度与中国等进行的恐惧、羞辱、希望的情感划分似乎并不能带来其所谓的冲突变迁的转型。因为通常意义上的情感转向并不是说单单以情感作为“事实性”来...
評分1993年，哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在他的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，随着苏联的解体和冷战的结束，世界冲突的根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。它为人们理解冷战后的世界体系和地缘政治提供了一...
評分首先作者开篇即试图将原先国际政治的冲突于全球化背景下进行情感为转向的中轴式转换，但是他理想型的将欧美、中东、亚洲印度与中国等进行的恐惧、羞辱、希望的情感划分似乎并不能带来其所谓的冲突变迁的转型。因为通常意义上的情感转向并不是说单单以情感作为“事实性”来...
評分1993年，哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在他的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，随着苏联的解体和冷战的结束，世界冲突的根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。它为人们理解冷战后的世界体系和地缘政治提供了一...
用戶評價
先不管“國傢形象”這種東西存在與否，用三種不同的情感來籠統地概括、劃分、描述三種不同的國傢形象，就已經可以叫做“情感”“地緣”“政治學”瞭嗎？
评分有創新觀點的一本書
评分名不副實，並未將所謂以情感作為“事實性”的自我證成一麵予以建構，而更多以描述性來分析，這不得不讓人懷疑他的效度。
评分視角很好，理論性不足
评分除瞭最後那個2025大幻想雷到我瞭
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