具体描述
《宋代政教关系研究》是对宋王朝与佛教、道教的关系进行系统研究的成果。全书分为三大部分：即系统分析宋王朝各时期在政教关系方面采取的各种举措及其成败；考察国家与佛、道教的互动，包括国家的政策引导、管理措施以及给佛教、道教提供为现实政治服务的场合和机会等；探讨佛教、道教为社会服务、充当人神中介的形式及效果。书中在前人已有研究成果的基础上努力有所突破，提出了许多新见解。
作者简介
目录信息
第一章 宋太祖、太宗时期的宗教政策
第一节 宋太祖对后周偏激政策的纠正
第二节 宋太宗对佛教的尊崇
第三节 宋太宗尊崇道教
第二章 宋真宗的以神道设教
第一节 天书降与东封西祀
第二节 圣祖临与尊老子、玉皇
第三节 平衡三教的努力
第三章 渐变与衡定——宋仁宗时期
第一节 尊崇道教的降温
第二节 刘太后与佛教
第三节 宋仁宗与一些著名僧人的交往
第四节 宋仁宗倾向佛教与儒学复兴
第四章 相对平稳和低调——宋英宗、神宗、哲宗时期
第一节 智缘及围绕西部战事的宗教活动
第二节 建中太一宫及道士陈景元
第三节 相国寺改造及僧宗本等
第五章 崇道抑佛——宋徽宗的合一三教
第一节 佛、道并重阶段(即位至崇宁末)
第二节 崇道升温阶段(大观元年至政和六年)
第三节 林灵素与狂热崇道阶段
第四节 宋徽宗三教合一的设想与举措
第五节 崇道的降温与收敛
第六章 新的平衡——宋高宗、孝宗、光宗时期
第一节 宋高宗的疏远释道
第二节 宋孝宗对佛教的偏爱
第三节 宋孝宗与道教
第七章 理学阴影下的政教关系——宋理宗在位时期
第一节 修建宫观寺院及资助、赐田免税役
第二节 撰写褒扬佛道的文字、为寺院宫观题辞
第三节 与僧人道士交往
第八章 引导与认同——三教调和论占主导位置
第一节 官方的引导
第二节 意识形态中占主导地位的始终是三教调和论
第九章 宋朝的内道场
第一节 宋朝皇宫内常常举行佛、道教道场
第二节 宋朝在皇宫内举行道场的缘由
第三节 宋朝皇宫内举行道场和进行宗教活动的地点
第四节 宋朝内道场长期存在的意义
第十章 祈雨晴、保丰收——为国效忠的重要途径之一
第一节 宋代统治者对借助佛道水旱祈祷的特殊重视
第二节 地方官在各地进行的水旱祈祷
第十一章 为皇家祝寿——为国效力的又一重要途径
第一节 京师为皇家祝寿
第二节 地方为皇家祝寿
第三节 僧人为皇家祝寿
第十二章 为皇家祈冥福、为国家禳灾除祸
第一节 佛教、道教在国丧、国忌中发挥作用
第二节 禳灾除祸
第三节 官方举行的其他与佛教道教联系的祈福禳灾活动
第十三章 出家僧道的管理
第一节 严把入门关——关于僧道度牒颁给管理的再讨论
第二节 宋代僧人受戒制度研究
第三节 宋代勒令僧道还俗的立法
第十四章 荣誉与地位的引导——关于紫衣师号的颁给的研究
第一节 关于圣节颁赐紫衣师号的几个问题
第二节 关于佛、道教圣地及重要寺观紫衣师号的定额颁给
第三节 关于非定时颁给紫衣师号
第四节 赐僧金稠袈裟及亡僧赐谥号、塔名
第十五章 宋代敕赐处士号考辨
第一节 得赐处士称号者，大多数是隐士
第二节 处士是否是道士师号
第三节 宋徽宗时期几位得赐处士号者的事例分析
第十六章 南宋御前宫观的高士
第一节 南宋时期设有高士斋的宫观
第二节 叶绍翁言及诸高士行迹
第三节 其他诸高士行迹
第十七章 网络的完善与被分割——宋朝僧道官制度
第一节 僧官与道官体制
第二节 僧道官之选任
第三节 寺观主首与寺观僧道职
第十八章 寺院宫观的管理制度
第一节 宋朝严格限制创建寺观
第二节 官方根据需要创建寺观
第三节 禁止创建寺观留有缺口
第四节 关于宋代私创寺观数量的估定
第五节 寺观改制要经朝廷批准
第十九章 宋代的年号寺观与圣节寺观
第一节 北宋的年号寺观
第二节 宋代以“圣节”命名的寺观
第二十章 佛、道为孝道服务的体现——功德寺观
第一节 关于“功德坟寺”的定义等
第二节 关于享受功德寺观者的范围
第三节 关于功德寺观免税役
第四节 关于功德寺观住持选任
第五节 关于功德寺观存在和发展的意义及影响
第二十一章 掌控重点占据上游——北宋官方直接经营部分寺院
第一节 宋朝官方与相国寺
第二节 宋朝官方对开宝寺、太平兴国寺的经营
第三节 宋朝官方与启圣院、应天院、兴德禅院
第四节 宋朝官方与奉先寺、普安院、宝相院、慈孝寺
第五节 北宋皇家坟寺
附录一：南宋泰宁寺
附录二：宋代官方出资建宫观寺院区数表
第二十二章 居于主导地位的官宫观
第一节 官宫观的特征
第二节 玉清昭应宫
第三节 宋朝原庙景灵宫
第四节 诸太一宫
第五节 上清宫、寿星(崇先)观、上清储祥宫
第二十三章 宋代的天庆观
第一节 宋代各地天庆观的建立
第二节 官方对天庆观的优待
第三节 官员朝拜及举行法事
第四节 天庆观的内部结构
第二十四章 宋代寺院宫观中的御书阁、本命殿
第一节 宋代寺院宫观中的御书阁
第二节 宋朝官方(皇家)与本命信仰
第三节 寓于宫观的本命殿、元命殿、元辰殿
第二十五章 宋王朝与佛教名圣地及名寺院
第一节 宋王朝与五台山佛教
第二节 宋王朝与峨眉山佛教
第三节 宋王朝与泗州僧伽塔
第四节 宋王朝与明州诸山寺院
第二十六章 赏赐不广限制不严——僧道寺观田产问题研究
第一节 宋朝禁止寺观购买耕地及制度缺欠
第二节 关于宋朝敕赐寺院田产
第三节 宋代宫观赐田研究
第二十七章 与民同负有限减免——关于寺观、僧道的赋役
第一节 关于寺观蠲免田赋
第二节 关于僧道寺观免役免科敛等
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
汪先生真够狠的，邓老师出了一本七十八，他老人家来一本九十九。这个，有点像超市商品的定价了~~（当然，我也知道定价与二位本身是无关的）
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用户评价
这本书的优点在于其严谨的学术态度和宏大的历史视野。作者并没有拘泥于单一的理论框架，而是从多角度、多层次地对宋代政教关系进行了深入的探讨。我印象最深刻的是，书中对宋代统治者如何利用佛教的“因果报应”和“轮回转世”等观念，来安抚民心、解释社会不公，从而维护统治合法性的分析。这种从思想层面去理解政治运作的方式，极具启发性。同时，书中对道教在宋代政治生活中的地位和作用的分析，也让我对中国传统文化的多样性有了更深的认识。作者并没有将宋代宗教简单地视为佛教和道教的竞争，而是将目光投向了更为广泛的民间信仰和地方性宗教习俗，从而展现了一个更加真实和立体的宋代社会。
评分这本书提供了一种理解中国古代统治合法性问题的全新框架。作者没有将政治与宗教割裂开来，而是将其视为一个相互依存、相互影响的整体。他通过对“政”、“教”两个概念在宋代语境下的内涵和外延进行深入的辨析，揭示了两者之间错综复杂的关系。在我看来，本书最值得称道之处在于其对“政”的理解超越了单纯的权力运作，而是将其与统治者如何构建和维护其意识形态的合法性紧密联系起来。而“教”的范畴也并非局限于宗教本身，而是包含了更广泛的文化和精神价值体系。作者通过对宋代官方推崇的儒学、佛教、道教以及民间信仰的细致考察，展现了统治者如何利用这些多元的“教”来服务于其政治目标。例如，书中对理学兴起及其对宋代政治思想的影响的分析，就极其深刻地揭示了思想的变迁如何反过来塑造了政治的实践。这本书的学术深度和思想高度，足以让任何一位读者对中国古代政治文化产生全新的认识。
评分这本书为我理解中国古代政治文化提供了一个全新的维度。我原以为宋代政治已经高度世俗化，但阅读此书后，我才意识到宗教信仰在宋代政治运作中扮演着多么重要的角色。作者通过对大量一手史料的深入挖掘和细致解读，展现了宋代统治者如何将宗教信仰与政治权力巧妙地结合，从而构建出一种具有强大号召力的统治合法性。书中对宋太宗、宋真宗等皇帝在推行宗教政策时的具体考量和策略，都做了极其细致的分析。例如，宋真宗时期“天书”的出现，就是统治者试图利用宗教来神化皇权、巩固统治的典型案例。此外，书中对士大夫阶层在政教关系中的思考和实践，也为我们理解宋代知识分子的精神世界提供了重要的线索。这本书的价值在于它不仅仅是一本学术著作，更是一部引人入胜的历史画卷，它让我对宋代历史有了更深层次的思考。
评分这本书的价值在于它提供了一种审视中国古代政治合法性来源的全新视角。作者并没有简单地将宗教视为一种统治工具，而是深入探讨了宗教如何在宋代社会中形成一种具有独立生命力的文化力量，并且这种力量又如何反过来影响了政治的运作。书中对宋代社会中广泛存在的民间信仰的考察，以及这些信仰如何渗透到政治生活的方方面面，都让我耳目一新。例如，作者对某些地方性的神祇崇拜如何与地方官员的政治任命相挂钩，以及这些崇拜如何影响了民众对地方政权的认同，都提供了生动的例证。这种从社会文化层面去理解政教关系的思路，使得本书的研究具有了极强的现实意义，它帮助我们理解中国古代社会如何在一个多元的文化景观中维持政治的稳定。
评分这本书让我深刻地理解到，在中国古代，政治与宗教从来都不是割裂的。作者通过对宋代政治实践中宗教因素的细致梳理，揭示了统治者如何巧妙地运用宗教来维系其统治的合法性，并且这种运用并非是简单的工具化，而是与当时社会思潮和文化心理紧密相连。我特别欣赏书中对于“政”与“教”之间动态平衡关系的论述。宋代统治者在推崇某种宗教以巩固权力时，也常常需要顾及其他宗教的影响，以及社会大众的信仰需求。这种在不同宗教和信仰群体之间进行权衡和斡旋的过程，构成了宋代政教关系复杂而又充满张力的核心。书中对宋代统治者如何通过举办各种宗教活动来彰显皇权的神圣性和合法性，以及这些活动如何在民间产生广泛的影响，都做了非常详实的论证。
评分从一名普通的历史爱好者角度来说，这本书的阅读体验是极其丰富的。它不仅仅是关于“宋代政教关系”这个主题，更像是一次穿越时空的思想对话。作者仿佛带领我们深入到宋代的宫廷、寺庙甚至民间，去感受那个时代特有的精神气质。我尤其喜欢作者在解读史料时展现出的那种历史的温度。他不会生硬地陈述事实，而是将每一段史料都置于其发生的具体历史语境中，去挖掘其背后隐藏的深层含义。比如，在谈论到宋代皇帝如何参与祭祀活动时，作者不仅仅是描述了仪式的流程，更是深入分析了这些活动对于构建皇帝的“天命所归”形象所起到的关键作用。同时，书中对于一些重要的历史人物，如宋太宗、宋真宗等，在处理政教关系上的不同策略和考量，也做了极为细致的对比分析，这使得我对这些人物的政治智慧有了更深刻的认识。这本书的语言风格也十分平实而又不失力量，让即使是对宋代历史不太熟悉的读者，也能在其中找到阅读的乐趣和启发。
评分这是一本能够让人深思熟虑的佳作。作者在开篇就抛出了一个宏大的命题，并且以一种极其审慎的态度，层层剥茧地探讨宋代统治者如何在庞杂的意识形态体系中寻找合法性基础，并将宗教信仰与政治权力巧妙地融合，构建出一套稳固的统治秩序。阅读的过程中，我被作者严谨的逻辑和丰富的史料所折服。他并非简单地罗列史实，而是深入分析了儒家思想在政治实践中的变迁，以及佛教、道教等宗教在中国社会各个阶层的影响力。特别令我印象深刻的是，作者并没有将宋代政教关系简单地视为一种单向度的压制或利用，而是细致地勾勒出两者之间复杂而动态的互动关系。他探讨了统治者如何通过推崇某些宗教仪式来强化皇权神授的观念，又如何在面对社会动荡或思想挑战时，灵活调整其宗教政策。这本书让我对宋代的政治运作有了更为立体和深入的认识，也为理解中国古代政治文化提供了一个极具价值的视角。其详实的论证和鞭辟入里的分析，足以让任何对中国古代史感兴趣的读者，甚至是相关的研究者，都受益匪浅。
评分这本书给我带来了全新的视角，让我对宋代政治与宗教的交织有了前所未有的理解。我一直以为宋代政治是高度世俗化的，但这本书颠覆了我的认知。作者通过对大量一手史料的爬梳，展示了宋代统治者是如何巧妙地利用宗教来巩固其统治合法性的。例如，作者详细分析了宋太祖如何利用佛教的因果报应说来为自己的权力合法化辩护，以及宋徽宗时期如何推行“崇道抑佛”政策，试图通过抬高道教来维护其统治的权威。更令我惊叹的是，作者并没有停留在宏观的政策层面，而是深入到微观的社会层面，探讨了宗教信仰在普通民众中的普及程度，以及这些信仰如何潜移默化地影响着他们的政治态度。书中的一些案例分析，比如对某些地方性宗教组织的调查，以及对士大夫阶层在宗教活动中的参与度的考察，都让我看到了一个更为真实和鲜活的宋代。这本书的价值在于其理论的深度和史实的广度，它不仅是一本学术专著，更是一部引人入胜的历史画卷，让我对那个时代有了更深层次的思考。
评分在我看来，这本书最吸引人的地方在于其细腻的叙事和翔实的论证。作者并没有采用一种宏大叙事的方式，而是通过一个个具体的历史事件和人物故事，来展现宋代政教关系的复杂性。我印象特别深刻的是，书中对某些皇帝在面对宗教挑战时的不同应对策略的分析。例如，宋仁宗时期，面对佛教的盛行和一些僧侣的跋扈，他采取了相对宽容和安抚的政策，而宋神宗时期，则更加倾向于利用宗教来推行自己的改革。作者通过这些具体的案例，展现了不同皇帝的性格、政治抱负以及他们对宗教的态度，是如何影响了国家整体的政教关系。此外，书中对于士大夫阶层在政教关系中所扮演的角色，以及他们如何在官方意识形态和个人信仰之间寻求平衡的探讨，也极具启发性。这本书让我看到了一个更加立体和人性化的宋代，一个充满思想碰撞和文化张力的时代。
评分作为一名长期关注中国古代思想史的读者，我发现这本书提供了一个极为独特的观察点。它不仅仅是关于政治制度或宗教教义的阐释，更是对两者交融背后深层逻辑的挖掘。作者以其敏锐的洞察力，揭示了宋代统治者如何将宗教信仰的“超验性”与政治权力的“实践性”有机地结合起来，从而构建出一种具有强大号召力的统治话语。书中对宋代皇帝如何将佛教的“慈悲”理念与统治的“仁政”思想相融合，以及如何利用道教的“长生不老”观念来巩固其“天子”的神圣性，都做了极其精辟的阐释。这种从思想深层去理解政治实践的方法，使得本书的研究具有了更为普遍的意义，可以类比到中国古代其他王朝。我尤其欣赏作者在分析历史现象时，那种理性而不失温度的态度，既不回避历史的复杂性，也不过度解读。这本书无疑是研究中国古代政治文化和思想史的必读之作。
评分内容全备，思想性略逊。另最后一次吐槽人民出版社。
评分资料丰富，考辨充分；内容系统，注重前沿。缺憾在于资料堆砌而分析不足，对道教史研究成果关注不够。
评分内容全备，思想性略逊。另最后一次吐槽人民出版社。
评分资料丰富，考辨充分；内容系统，注重前沿。缺憾在于资料堆砌而分析不足，对道教史研究成果关注不够。
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