具体描述
作者简介
宗臣(1525～1560) 字子相，号方城山人。兴化(今属江苏泰州兴化)人，明代文学家。南宋末年著名抗金名将宗泽后人。
胡直字正甫，号庐山。明吉安泰和（今江西泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。直少骀荡，好古文词。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。年三十一，又拜罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。不久，又从陈大伦、邓鲁等人学道与学禅。直将自己学禅静坐的心理体验，“印诸子思上下察、孟子万物皆备、程明道浑然与物同体、陆子宇宙即是吾心”，认为“靡不合旨。于是提出“理在心，不在天地万物”、“心造天地万物”的观点。他指出：天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载者；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽章木之流峙繁植也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；喽蚁虎狼鸿雁雎鸠，畴非吾心也；一身而异窍，百物而殊用，畴非吾心也。是故胶日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地万物者也。其唯察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月天地万物熄，又恶睹夫所谓理哉？”（《胡子衡齐》）这种心学观点，比王守仁走得更远，而与佛教“三界惟心”的观点相一致。他曾自谓将王学“一口说破，直将此学尽头究竟，不敢为先儒顾借门面”。直为学敢于怀疑，具有独立思考精神，曾谓“于先儒终不能强合”，“于近儒亦不能尽合”。对程朱学派的疑难，主要在“穷理”问题上，他坚持“理在心而不在物”的观点，反对多闻多见与读书。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。对王守仁学派的疑难有三：其一，认为王守仁释格物为正心，与《大学》中“正心”条目重复，会使初学者“增缴绕之病”；其二，提出良知中有“天则”在，不可随意变化圆通，而生“猖狂自忽”之病；其三，反对“重内轻外”，主张“日用应酬可见之行者，皆所学之事”，不必“探索于高深”，“测度于渺茫”。在对待佛、老的态度上，胡直也有自己的看法，“以为老、佛之言或类吾儒，而吾儒之言亦有类老、佛者”，“以为圣人能兼夫禅，禅不能兼夫圣，以其间有公私之辨”，他不反对使用老、佛之言，认为儒、释之分的关键在于“经世”与“出世”，也即“尽心”与“不尽心”。胡直强调，心学与力行不悖，认为心学不应受到指摘，但语心学而不力行则应受到指摘。在知行问题上，他虽恪守王守仁“知行合一”之旨，但宣称真知必须躬行，认为“真知则无不行，真行则无不知”。胡直在理论上无限夸大“心”的作用，乃为其“约礼顺则”，即以封建道德原则征服人心服务，他提出，“唯慎其独知则可以诚意而致平天下”。所著有《胡子衡齐》等，后人辑为《衡庐精舍藏稿》三十卷、《续稿》十-卷。胡直为江右王门学派的代表人物之一。其思想颇具特色。黄宗羲曾谓其“心造天地万物”之旨，“与释氏所称‘三界惟心，山河大地，为妙明心中物’不远”。
目录信息
读后感
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用户评价
从装帧设计和整体排版的角度来看，这本书的处理手法非常克制且有品味，它没有用浮夸的现代设计来吸引眼球，而是选择了最朴实、最能衬托内容本身的风格，这本身就是对作品内容的一种尊重。内容方面，我注意到其中对于古代器物和生活细节的描述达到了近乎“考据”的程度，显示出作者扎实的文化底蕴。这些描述不是为了炫耀学问，而是自然地融入到他的思考脉络中，成为论证观点的有力佐证。这种将“博学”与“性情”完美融合的能力，是许多当代写作者难以企及的。阅读过程中，我多次停下来，去查阅作者提及的一些古籍或典故，每一次的延伸阅读都让我对主文本有了更深一层的理解。它像是一把钥匙，开启了一扇通往更广阔文化领域的门。这本书的魅力在于它的“厚度”，你读得越深，感受到的层次就越多，绝非那种一眼就能望到底的肤浅之作。它更像是一坛老酒，初品微醺，久品方觉醇厚。
评分初读此册，我的感受是扑面而来的“文气”。这“文气”并非是僵硬的八股文腔调，而是一种浑然天成的儒雅与风骨。它似乎是在用一种近乎古典的韵律在呼吸。书中涉及的范围相当广博，从对古代典籍的细微考证，到对日常琐事的哲思，过渡得非常自然。我特别留意了其中关于“境”与“心”关系的论述，那种将外在环境的变迁与内心世界的波动紧密勾连的手法，高妙得令人拍案叫绝。作者似乎深谙中国传统文人“寄情山水，托物言志”的精髓，但他并未流于俗套地赞美风景，而是将风景视为个体生命体验的载体。读到一些篇章时，我甚至能想象出作者当时的写作场景：或许是在一处幽静的庭院，也许是跋涉于名山大川之间，那种超脱尘世的孤独感与充实感交织在一起，令人神往。这本书对于那些致力于探究传统文人精神世界的读者来说，无疑是一座小型而精美的宝库。它需要的不是囫囵吞枣，而是需要细细品咂，每一句话语都值得反复咀嚼，才能体会出其背后深藏的学养与情怀。
评分这本书给我的最核心体验是“精神的自洽性”。作者构建了一个非常完整的、以其个人经验和学识为核心的价值体系，并在所有论述中保持着高度的一致性。无论是写景、论理还是抒情，都能看到那条贯穿始终的、清晰的思维主线。这种自洽，让阅读过程中的每一次“点头称是”都充满了安全感和信任感。我尤其赞赏作者处理“时代变迁”的态度。他似乎对周遭世界的巨大变化保持着一种审慎的距离感，不批判，不盲从，而是用一种近乎旁观者的视角，冷静地记录和反思。这种“出世”而不“绝世”的状态，是极高的人生境界的体现。它不是一本教人如何“成功”的书，而是一部关于如何“做人”的心法。它教导的不是技巧，而是根基。那些追求快速解决方案的读者或许会觉得它节奏略慢，但对于那些真正想在精神层面上有所收获的人而言，这本书的价值是无可替代的，它提供了一种安顿灵魂的可能路径。
评分这本书带给我一种强烈的“时间错位感”。仿佛不是我在阅读一本现代出版物，而是无意中翻开了一个尘封已久的箱子，里面装着属于上个世纪某个特定文化圈层的心声。它的语言风格是那样考究，句式结构严谨而不呆板，节奏感掌握得极好，读起来有一种音乐般的流畅性。特别是那些叙事性的片段，虽然篇幅不长，但画面感极强，仿佛直接将人拉入了那个特定年代的氛围之中。我个人比较偏爱其中那些关于自我审视的文字，作者似乎从未想过要取悦谁，只是忠实地记录着自己精神上的困惑与突破。这种坦诚，在如今这个“人设”遍地的时代，显得尤为珍贵。它教会我，真正的深刻，往往来自于对自身局限性的清醒认知，而不是盲目地夸大自己的成就。总体来说，这本书的调性是沉稳、内敛，但其内核却充满了蓬勃的生命力和探索欲，是一部需要静心、也值得用心去感受的作品。
评分这部书，坦白说，名字听起来就透着一股子深沉与雅致，像是什么清末民初的士大夫私藏的孤本。我拿到手时，首先被它那种旧时光的气息所吸引。那种纸张的触感，微微泛黄却又韧性十足，仿佛能透过指尖感受到岁月的沉淀。内容本身，如果撇开书名不谈，它给我的感觉更像是一本私人化的文集，可能是某个学者或者文人墨客，将自己毕生所思、所感、所悟，以一种近乎“信手拈来”的姿态记录下来。我尤其欣赏作者在遣词造句上的那份从容不迫，没有太多刻意的雕琢，却字字珠玑。读起来就像是深夜里独自一人，温着一壶清茶，与一位学识渊博的长者促膝长谈，听他娓娓道来那些关于天地、关于人事、关于性灵的见解。这种阅读体验是极其私密的，它不强迫你接受什么宏大的叙事，而是温柔地邀请你进入一个精妙的、自洽的思维世界。尤其是一些关于自然景物的描摹，细腻到能让人嗅到空气中泥土和草木的味道，这绝非一般泛泛而谈之作可以比拟的。这本书的价值，在于它提供了一种难得的“慢”下来的视角，去审视那些在现代快节奏生活中被我们遗漏的微妙之处。
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