《德意誌思想評論(第4捲)》為國內唯一以德語文化為專門研究對象的刊物，第4捲共收錄瞭23篇文章，按研究主題分為五塊：“尼采／海德格爾研究”、“德國古典哲學”、“德國現代哲學”、“比較思想與比較文化”、“德語詩學與文化研究”、“奧地利文學專輯”。本捲尤其收錄瞭張誌揚、倪梁康、崔衛平等名傢的文章。
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和基督教世界不同，在古希臘世界中，哲學和政治的關係纔是最根本的問題。柏拉圖以政治哲學方式討論神學問題，而不是從教義層麵討論宗教神學問題。宗教在希臘並不是個人主義的信仰主義的東西，而是和城邦政治社會生活一體化的。猶太教和伊斯蘭教世界繼承瞭古希臘世界的傳統。他們把宗教和政治天然地結閤在一起理解。猶太人和穆斯林所理解的啓示的特徵是法律的而非信仰。並不從本體論的教義方麵進行哲學訓練，而是從法律方麵進行哲學訓練。基督教以形而上學本體論的方式討論神學問題，因此基督教是本體論神學，猶太教伊斯蘭教是律法神學。
评分和基督教世界不同，在古希臘世界中，哲學和政治的關係纔是最根本的問題。柏拉圖以政治哲學方式討論神學問題，而不是從教義層麵討論宗教神學問題。宗教在希臘並不是個人主義的信仰主義的東西，而是和城邦政治社會生活一體化的。猶太教和伊斯蘭教世界繼承瞭古希臘世界的傳統。他們把宗教和政治天然地結閤在一起理解。猶太人和穆斯林所理解的啓示的特徵是法律的而非信仰。並不從本體論的教義方麵進行哲學訓練，而是從法律方麵進行哲學訓練。基督教以形而上學本體論的方式討論神學問題，因此基督教是本體論神學，猶太教伊斯蘭教是律法神學。
评分和基督教世界不同，在古希臘世界中，哲學和政治的關係纔是最根本的問題。柏拉圖以政治哲學方式討論神學問題，而不是從教義層麵討論宗教神學問題。宗教在希臘並不是個人主義的信仰主義的東西，而是和城邦政治社會生活一體化的。猶太教和伊斯蘭教世界繼承瞭古希臘世界的傳統。他們把宗教和政治天然地結閤在一起理解。猶太人和穆斯林所理解的啓示的特徵是法律的而非信仰。並不從本體論的教義方麵進行哲學訓練，而是從法律方麵進行哲學訓練。基督教以形而上學本體論的方式討論神學問題，因此基督教是本體論神學，猶太教伊斯蘭教是律法神學。
评分和基督教世界不同，在古希臘世界中，哲學和政治的關係纔是最根本的問題。柏拉圖以政治哲學方式討論神學問題，而不是從教義層麵討論宗教神學問題。宗教在希臘並不是個人主義的信仰主義的東西，而是和城邦政治社會生活一體化的。猶太教和伊斯蘭教世界繼承瞭古希臘世界的傳統。他們把宗教和政治天然地結閤在一起理解。猶太人和穆斯林所理解的啓示的特徵是法律的而非信仰。並不從本體論的教義方麵進行哲學訓練，而是從法律方麵進行哲學訓練。基督教以形而上學本體論的方式討論神學問題，因此基督教是本體論神學，猶太教伊斯蘭教是律法神學。
评分和基督教世界不同，在古希臘世界中，哲學和政治的關係纔是最根本的問題。柏拉圖以政治哲學方式討論神學問題，而不是從教義層麵討論宗教神學問題。宗教在希臘並不是個人主義的信仰主義的東西，而是和城邦政治社會生活一體化的。猶太教和伊斯蘭教世界繼承瞭古希臘世界的傳統。他們把宗教和政治天然地結閤在一起理解。猶太人和穆斯林所理解的啓示的特徵是法律的而非信仰。並不從本體論的教義方麵進行哲學訓練，而是從法律方麵進行哲學訓練。基督教以形而上學本體論的方式討論神學問題，因此基督教是本體論神學，猶太教伊斯蘭教是律法神學。
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