具体描述
这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。
当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。
作者简介
目录信息
第二章 哥白尼学说的革命
第三章 进化
第四章 魔鬼学与医学
第五章 灵魂与肉体
第六章 决定论
第七章 神秘主义
第八章 宇宙的目的
第九章 科学与伦理学
第十章 结论
· · · · · · (收起)
读后感
啃完了人类的知识，再读这本书的时候就轻松多了。 伯特兰勋爵的立场是很明确的，前面开头部分是对科学与宗教斗争史的一个简单回顾，后面提供了他自己对宗教和科学之争的个人看法。其实颇有点子不语的意味：由于科学只对事实认定，宗教则多涉及伦理判断，所以科学即使发展到最后...
评分素闻罗素之大名，却未曾拜读一本罗素之书籍。 幸而在本学期有闲暇，于是自11月份开始拜读《宗教与科学》，直至今日，才最终阅完这本薄薄的只有150页正文的书本。 我为什么读《宗教和科学》？为什么我读罗素？ 我想先从后一个问题开始说起，我读罗素的政治哲学或者哲学科学，究...
评分天文学、地理学、生物学、心理学 哥白尼、开普勒、伽利略 不是宗教反科学，阻碍科学的发展，而是教廷。没有一种信念是反对一种更加高尚的认识的。 只有强权，担心权力话语的旁落，而规定各种各样的异端，为了巩固某种不可疏离、撤销的世俗权力。归根结底，不是宗教在于科学...
评分素闻罗素之大名，却未曾拜读一本罗素之书籍。 幸而在本学期有闲暇，于是自11月份开始拜读《宗教与科学》，直至今日，才最终阅完这本薄薄的只有150页正文的书本。 我为什么读《宗教和科学》？为什么我读罗素？ 我想先从后一个问题开始说起，我读罗素的政治哲学或者哲学科学，究...
评分科学与宗教在方法论，知识观上都截然不同，科学利用观察与实验推断规律，并且认为规律，原理并不绝对正确；宗教则是从先验的规律出发演绎世界 ，认为真理是绝对权威，不变的。所以，自文艺复兴以来，科学与宗教多次交锋，历程坎坷，但多数以科学的胜利告终，宗教退到有限的范围...
用户评价
这本书的装帧设计着实引人注目，封面采用了一种略带磨砂质感的深蓝色纸张，中央烫印着一个简洁的几何图形，让人联想到古老的星盘或是复杂的分子结构图。初次翻开，扑面而来的是一种沉静而厚重的气息。我本以为它会是一本晦涩难懂的学术专著，但作者的叙事方式却充满了文学色彩。他没有急于抛出宏大的理论，而是从几个具体的历史场景切入，比如中世纪某个修道院里一位修士对自然现象的困惑，或是文艺复兴时期一位新兴科学家在黑暗中点亮灯火的瞬间。这种叙事策略非常高明，它巧妙地避开了直接探讨“宗教”和“科学”这两个庞大主题可能带来的僵硬感，而是通过人物的内心挣扎和时代背景的变迁，慢慢地勾勒出两者之间复杂纠葛的轮廓。我特别欣赏作者在描述那些早期科学实验时所展现出的那种近乎诗意的笔触，他将冰冷的实验数据赋予了人性温度，仿佛能让人触摸到那个时代探索者的呼吸。整本书的排版也极为考究，页边距适中，字体选择典雅而不失清晰度，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，让人在阅读内容之前，就已经对作者的用心程度有了深刻的体悟。
评分这本书的阅读体验，更像是在参与一场跨越千年的对话，而不是单向的信息灌输。我尤其喜欢作者在引用原始文本时所采取的克制态度。他不会直接截取那些耳熟能详的“冲突名言”，而是会挑选那些在历史的夹缝中鲜为人知的书信、私人笔记或是地方性的辩论记录。这使得整本书的论证基础显得异常扎实，具有不可辩驳的重量感。给我留下深刻印象的是关于“时间观”的章节，作者对比了循环的宇宙时间观和线性的救赎时间观，并探讨了这种基础概念的差异如何影响了早期天文学观察的解释框架。他的分析逻辑严密，如同精密的手表构造，每一个齿轮的咬合都恰到好处，推动着历史的叙事前进。不过，我也必须承认，对于非专业读者来说，其中涉及的一些早期自然哲学的概念可能会造成一定的阅读障碍，需要时不时地停下来，查阅一下背景资料，但这恰恰也体现了作者对研究深度上的坚持，他没有为了迎合大众口味而稀释其学术价值。
评分我通常对探讨宏大主题的书籍抱持一种审慎的态度，因为它们往往容易流于空泛和口号化。然而，这本书的作者显然避免了这一点，他似乎更像一位高明的园丁，而不是一个粗暴的建筑师。他对待每一个历史事件或思想流派，都给予了细致入微的关注，仿佛在修剪一株珍贵的植物，关注其根系、枝干和每一片叶子的脉络。我感觉作者对“方法论”的关注甚至超过了对具体结论的强调。书中有一部分内容，详尽地对比了通过“启示”获取知识的路径与通过“经验观察”构建知识体系的路径在认知过程上的差异，以及这种差异在知识传播过程中的“翻译”与“失真”。这种对认知过程本身的解剖，是很多同类主题著作所忽略的。语言风格是极其流畅的英式散文风格，句子充满修饰和转折，读起来像是在听一位学识渊博的长者，带着亲切又不失威严的语气，娓娓道来那些复杂而迷人的往事。读完后，我感到自己的思维工具箱里多了一套全新的分析工具。
评分读完之后，我最大的感受是作者展现出了一种极其罕见的“同理心”——他似乎能同时穿上神学家的长袍和物理学家的白大褂，并真诚地理解每一个立场背后的逻辑与激情。书中对“理性”和“信仰”的探讨，并没有陷入二元对立的窠臼。他没有将任何一方描绘成绝对的真理持有者，也没有将另一方刻画成蒙昧的代表。相反，他深入挖掘了在特定历史阶段，这些思想体系是如何相互渗透、相互定义对方的。比如，书中有一章专门分析了在光学和几何学发展初期，某些宗教哲学家如何利用这些工具来论证神圣秩序的完美性，这视角非常新颖。我过去总觉得，这两个领域从一开始就是相互排斥的，但作者通过大量的文献考据和细致的年代梳理，展示了那种“共谋”的阶段。他使用的语言是那种非常精准但又极富思辨性的德语风格，句子结构复杂，需要反复咀嚼，但一旦理解了那个核心论点，你会感觉思维得到了极大的拓宽，仿佛打破了一个长期存在的认知壁垒。读这本书需要耐心，但回报是丰厚的，它提供的不是答案，而是更高阶的提问框架。
评分这本书最大的魅力，可能在于它成功地“去戏剧化”了“冲突”的叙事。在流行文化中，宗教与科学常常被塑造成水火不容的斗士，一方代表着光明，另一方代表着黑暗。但这本书像是在一个安静的博物馆里，将这些曾经激烈交锋的“武器”和“文本”轻轻地陈列出来，让读者自行去感受它们之间的张力与和解。作者没有使用任何煽动性的词汇来评价伽利略的审判或是牛顿的炼金术研究，而是专注于描绘当时的社会结构、资助体系和知识共同体的运作方式，这些“幕后”的因素才是真正塑造了知识走向的关键。我尤其赞赏作者对于“语言的演变”的关注，比如某个原本带有强烈神学色彩的词汇是如何在启蒙运动中被抽离其宗教含义，从而成为现代科学术语的。这种细致入微的词源学分析，揭示了思想是如何在潜移默化中完成“身份转换”的。这本书对我的触动是长期的，它让我开始反思自己日常使用的概念，其背后隐藏的那些早已被遗忘的历史根基。
评分#恒阅
评分传统科学挑战宗教的宏大叙事，量子物理挑战传统科学的宏大叙事。没有了宏大叙事，宇宙变得越发不可知，这大概是对人类中心主义和人择原理最好的驳斥了。
评分#由于宗教的“弊端”总是比“优势”更为天朝人熟知，因而在我看来这本写于八十年前的书最大的贡献在于科学的局限性问题。罗素并没有在本书中轻巧地下一个简单判断，他的观点是自文艺复兴起宗教与科学之战进入胶着状态，在科学逐渐获得权威地位的同时，并没有成为完全取代宗教的至高唯一，原因在于科学有其无法适用的范围，而这些范围则应当交还给信仰。在罗素看来，科学的根基在于科学精神（谨慎、试探和琐碎），然而科学技术却取代了这份历经千百年磨折的珍贵留存，成为人类潜在的威胁；相对宗教虽然式微，但对新生真理的迫害却并未止歇，精神世界幻化出的权力信仰——例如政府，代替过去的宗教法庭在变本加厉地运作。因而宗教与科学的博弈在不断演变中持续进行着，而如何避免这两者任何一方的愚昧全胜，罗素将希望寄托于学术自由之上，但我对这一看法仍
评分罗素太坏了，对宗教真刻薄呀。哈哈哈。
评分我准备去晋江写一个穿越时空和罗素谈恋爱的故事
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