具体描述
《利维坦》分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，第二部分是全书的主体，主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权，第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，已经在霍布斯的笔下黯然失色。
作者简介
【译者】朱敏章，民国时期的政法学者，有译著多种，生平不详。
目录信息
作者序言
第一篇 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象之连续
第四章 论语言
第五章 论理智及科学
第六章 论自由的动作即情欲之内部起源并论表示此种动作之言辞-
第七章 论议论之终结
第八章 论智识之德及其弱点
第九章 论知识之分类
第十章 论权力身价尊显荣誉及身份
第十一章 论举止之异同
第十二章 论宗教
第十三章 论人类之自然的状态由其祸福之点察之
第十四章 论第一第二自然律并论契约
第十五章 论其他之自然律
第十六章 论人法人主动人
第二篇 论国
第一章 论国之起源发生及其意义
第二章 论建立的统治者之权利
第三章 论建立的国家之种类及统治权之继承
第四章 论保育的管辖及专制的管辖
第五章 论人民之自由
第六章 论集会结社
第七章 论大臣
第八章 论国家之营养及生殖
第九章 论建议
第十章 论国法．
第十一章 论罪犯恕罪及减罪
第十二章 论赏罚
第十三章 论国家何以致弱而致解体
第十四章 论统治者之职权
第十五章 论因于自然的上帝之国
第三篇 论基督教国
第一章 论基督教政治之原则
第二章 论《圣经》各篇 之总数及其年代范围威权及注疏家
第三章 论神灵天使灵感之意义
第四章 论《圣经》文中天国圣洁圣餐各词之意义
第五章 论上帝之言及先知
第六章 论异迹及其应用
第七章 论永生地狱得救赎罪及来世
第八章 论教会一词在经文中之意义
第九章 论亚伯拉罕摩西大祭司及犹太列王时代上帝国之权能
第十章 论救主之职分
第十一章 论教权
第十二章 论人人天国之必要条件
第四篇 论黑暗之国
第一章 论误解《圣经》所引起之灵的黑暗
第二章 论神话及其他外邦宗教所流传之遗迹
第三章 论无益之哲学及荒诞之惯例所招致之黑暗
第四章 论前述之黑暗孰因之以为利
结论
· · · · · · (收起)
读后感
没看原著之前，在一些材料那里了解到，霍布斯主张人性本恶，在没有国家维持秩序之前的“自然状态”里，“人对人是狼”，什么规则都没有，只有弱肉强食，丛林法则。当时我想，霍布斯究竟多弱智才会把人类描述得如此猪狗不如，要知道自然界中最凶残的动物都不至于会与同类处在长...
评分 评分 评分一、问题 霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的...
评分在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中，霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分，而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪，但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾，只可能是因为...
用户评价
因为文白夹杂的缘故，不是很喜欢。但就内容而言，大多或许都已为现代人所熟知（尤其是有一定社科素养的同志），所以没有达到期望值，但总体而言还是不错的。
评分对绝对君权和契约精神是激进的抽象归纳，而并非笃信丛林法则、黑暗森林，但读起来还是时不时生理性觉得极其反动，我想对不再心存善念之人霍布斯反而会嗤之以鼻吧。对灵魂、天国、地狱、永罚的解释自觉是持平之论，天国之后罪人依然活在罪中才是最大的惩罚，他的解释是上帝不会暴虐到让人天火永劫，显示出保持天性纯良就必须摆出的一副半刻意的马虎，表现腹黑时也似乎不当回事地抛出骇人的箴言。
评分白话文。读着吃力。
评分这个译本……= =
评分因为文白夹杂的缘故，不是很喜欢。但就内容而言，大多或许都已为现代人所熟知（尤其是有一定社科素养的同志），所以没有达到期望值，但总体而言还是不错的。
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