具体描述
《西方社会思想史(第3版)》将西方社会思想及社会思想家置于重大的时代背景、历史潮流及特定的文化传统和学术流派中，以社会生活的结构逻辑为横轴、学理脉络的历史逻辑为纵轴，概述了从古希腊城邦社会学到当代后现代社会学的西方社会思想演进的历程，突出社会理论的时代性、历史性和社会性，展示“思想的理趣和历史的韵律”。在对西方社会思想的分析观照中，同时亦表现了作者对西方文化精神的独特领悟。
《西方社会思想史(第3版)》视野开阔，内容丰富，结构紧凑，议论深透；将哲理反思、历史考究与社会分析融为一体。一卷在手，西方两千五百年社会思想的历史发展过程及其深层的文化精神尽收眼底。
作者简介
目录信息
1.1 为什么要研究社会思想史
1.2 社会思想史研究什么
1.3 怎样研究社会思想史
第二章 古希腊罗马时期社会思想
2.1 智者学派：社会分析的最初尝试
2.2 苏格拉底：知识即美德
2.3 柏拉图：理想国
2.4 亚里士多德：“人是政治的动物
2.5 城邦制度的背景与城邦社会学的视野
2.6 斯多葛主义：大一统世界的社会思想
2.7 罗马斯多葛主义的社会思想
第三章 中世纪基督教社会思想
3.1 奥古斯丁：天上之城与地上之城
3.2 托马斯·阿奎那：天恩与人性
第四章 文艺复兴时期社会思想
4.1 文艺复兴的社会历史背景
4.2 马基雅维里：政治与道德相脱离
4.3 莫尔：乌托邦
4.4 宗教改革
第五章 17世纪社会思想：近代自然法
5.1 近代自然法：历史遗产与时代特征
5.2 自然法学说的人性观
5.3 自然状态
5.4 社会契约论
第六章 18世纪法国启蒙运动社会思想
6.1 启蒙运动
6.2 孟德斯鸠：超越古典自然法
6.3 卢梭：自然与社会
6.4 法国唯物主义
第七章 18世纪苏格兰学派社会思想
7.1 苏格兰启蒙运动
7.2 休谟：人性的科学
7.3 亚当·斯密：“看不见的手
7.4 社会变迁和社会结构理论
第八章 德国古典唯心主义的社会思想
8.1 康德：自由与必然的辩证法
8.2 黑格尔：市民社会
第九章 19世纪初期社会思潮
9.1 保守主义
9.2 自由主义
9.3 空想社会主义
第十章 19世纪实证主义社会学
10.1 实证主义及其来龙去脉
10.2 孑L德：实证科学
10.3 斯图亚特·穆勒：实证主义唯名论
10.4 斯宾塞：进化论社会学
第十一章 19世纪末20世纪初法国社会学主义
11.1 社会学主义
11.2 涂尔干
11.3 社会学学派
第十二章 19世纪末20世纪初德国历史主义与人文主义社会学
12.1 世纪之交社会学的转折：对实证主义的批判
12.2 狄尔泰：“历史认识上的康德
12.3 李凯尔特：历史科学的方法论与价值论
12.4 滕尼斯：emeinsha^undGesellscha
12.5 齐美尔：形式社会学
12.6 马克斯·韦伯：理解社会学
第十三章 20世纪美国互动理论
13.1 实用主义与互动理论
13.2 詹姆斯：多元的自我
13.3 杜威：调适与互动的社会心理学
13.4 库利：“镜中自我
13.5 托马斯：“情境定义
13.6 米德：自我与社会的相互作用
13.7 符号互动论
13.8 戈夫曼：拟剧论(DramaturgicaI Theory)
第十四章 20世纪美国功能理论
14.1 功能方法的历史源流
14.2 功能方法的基本观念
14.3 帕森斯：结构功能主义
14.4 默顿：社会学功能分析范式
14.5 对功能主义的批评
第十五章 20世纪社会冲突理论
15.1 冲突思想的历史渊源
15.2 冲突理论的基本假设
15.3 米尔斯：权力精英与无人身操纵
15.4 科塞：冲突功能论
15.5 科林斯：冲突与互动仪式
15.6 达伦道夫：权威关系
第十六章 20世纪交换理论
16.1 交换学说的理论背景
16.2 霍曼斯：社会交换论
16.3 布劳：从交换论到结构论
16.4 科尔曼：理性选择：从微观行动到宏观结构
第十七章 20世纪现象学社会学
17.1 舒茨：日常生活的社会学
17.2 彼特·伯格和卢克曼：《现实的社会建构》
17.3 常人方法学
第十八章 批判的社会学
18.1 批判的社会学的宗旨和诉求
18.2 法兰克福学派的历史兴衰与思想资源
1g.3 霍克海默和阿多诺：启蒙辩证法
18.4 哈贝马斯：交往行为与生活世界
第十九章 20世纪晚期的西方社会理论
19.1 吉登斯：结构化理论
19.2 福柯：知识与权力
19.3 布东：社会学中方法论的个人主义传统
19.4 布迪厄：实践理论与反思社会学
后记
· · · · · · (收起)
读后感
当初看此书简直是痛不欲生，没办法，就开始抄书，后来才发现受益大大滴。。。此次南开之行莫名的杞人忧天，南开今非比昔。。。
评分《资本主义与现代社会理论》涂尔干部分+《西方社会思想史》 在阅读的过程中，关注的主要点存在偏向，因为首先阅读的吉登斯的那本书，而难以避免先接触到了其对于马克思思想的阐发。在阅读这一部分的时候，关注到了马克思所阐述的理论显然与当下的中国社会的现状存在极大的差异...
评分磕磕绊绊总算是把这本早就该念完的书读完了。重新拿起这本书是因为自己在专业上的迷茫，只是想借此书来唤醒我沉睡已久的思想。然而每次读书的状态都有所欠缺，因此并没有达到我预想的效果。而那种能让我畅快淋漓念完的时刻相较之下真是少之又少。 纵观全书，令我...
评分断断续续的把这本书给读完了，一方面因为个人的学习比较繁重，另一方面也可以一部分归结于这本书比较“不给力” 叙事宏大；从古希腊的柏拉图到现当代的布迪厄，横贯古今，几乎无所不包，如果之前没有系统的接触过相关理论，可能无从下手，摸不到头绪。 内容多范围广，但...
评分断断续续的把这本书给读完了，一方面因为个人的学习比较繁重，另一方面也可以一部分归结于这本书比较“不给力” 叙事宏大；从古希腊的柏拉图到现当代的布迪厄，横贯古今，几乎无所不包，如果之前没有系统的接触过相关理论，可能无从下手，摸不到头绪。 内容多范围广，但...
用户评价
和这本书牵扯了快两年，实体书真的是白买了。余大爷不愧复旦的，良心教材。行动和结构之争，中道。以前热衷于社会学，认为其宏富精深，随着知识体系的完善发现它究其根底也是近代分工细化的学科化产物，福柯一语点破其功用与权力，当初孔德以为系统化理想的开始其实在自己身上已经达到顶峰了。
评分有错字和病句是怎么回事，看一下基本线索吧）后世的他人即地狱，关于他者之于自己构建的概念，在卢梭也有，在休谟、亚当斯密也有。卢梭说人本是离群索居的原始人，然后成为文明人，于是以为有了自由，又无往不在枷锁之中，反而比其他一切更是奴隶；卢梭之前可能是莫尔，文艺复兴气氛下的贪欲和狂热，使得一种封闭和安定的乡愁似的乌托邦概念的提出。与之相反，休谟说，人要进入社会，没有他人就没有自我，社会之外没有自我。
评分改动很大的说，添加了很多布迪厄的内容。
评分不错的。通俗易懂。
评分大学时算狠狠学过社会学，还上课考试神马的。至于为什么我总会对哲学、社会学和心理学感兴趣，原因其实自己也不明了。只是我晓得，若生活中不思考，我就会痛苦。那痛苦好似切肤疼般，是有痛感的。当我神游在别人的精神世界里，想他们所想，去延展他们的思考，那痛感就会缓和与消失。记得05年和赵锟在海边边走边谈那些哲学大神，谈各种形而上和时下现实，导致他附带说得其它乱七八糟都显得分外有趣。那是种沟通顺畅的极度愉悦，只是日后再少有遇见这般知己了。哲学、思想史....我不觉得这些学科具体指导过自己什么，但它们隐秘而坚定，潜伏于我的血肉身躯中，每当我神经麻木需要刺激，内心枯竭需要激活时，它们就会出现，虽不给意见和指导，但却会重重提醒我：既然活着，就别赖着
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