Philosophical developments in the 1980s lent themselves favourably to what has become known as the theological turn of contemporary French thought (and specifically phenomenology). But philosophical change was also mirrored in socio-political change, sometimes in paradoxical ways. Democratisation post 1980 elevated the identity of the individual believer to a positive and credible place in France's socio-political infrastructure. Phenomenology, on the other hand, 'demoted' the religious subject only in the process to restore him to what Jean-Yves Lacoste calls his appropriate dwelling place of 'naIvete'. In the transition from the democratisation of the individual as self-sufficient and politically pragmatic to his (anti)philosophical counterpart in a new postsubjectivity, there is a shared narrative of having come through a set of crises (one historical in the name of French republican universalism, the other philosophical in the name of metaphysical ontology). The Return of Religion in France charts this dual trajectory with the aim of demonstrating how a new religious 'subject' re-emerges as a respective social engineer and a direct inheritor of the event of Christianity.
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这本厚重的历史著作,仿佛是一面打磨得锃亮的镜子,映照出我们这个时代最引人深思的文化变迁。作者的笔触极其细腻,他没有沉溺于宏大的理论叙事,而是选择了一条深入社会肌理的路径。我尤其欣赏他对地方志和个人日记的引用,这些鲜活的“微历史”片段,如同散落在广袤田野上的珍珠,串联起法国社会在特定时期信仰重塑的微妙动态。读完整本书,我感觉自己不是在阅读一篇冰冷的研究报告,而更像是在与一位资深的法国老绅士对饮,听他娓娓道来那些被历史尘封的、关于“何以为人”的深刻叩问。书中对世俗化进程中,传统天主教信仰如何在不同阶层中寻求新的表达方式的剖析,简直令人拍案叫绝。比如,作者对“新灵性”在城市中产阶级圈层中的悄然兴起,以及乡村社区中旧有祭祀仪式如何与现代生活发生奇妙的“混搭”,这些细节的捕捉,远超出了我原先对社会学研究的刻板印象。这本书的价值,不在于给出一个简单的“是”或“否”的结论,而在于它提供了一个理解复杂现象的、多维度的观察框架。
评分翻开这本书的扉页,首先扑面而来的是一种扑朔迷离的、近乎于诗意的叙事风格。它不像教科书那样循规蹈矩,更像是一部结构精巧的文学作品,只是它的主题聚焦于那些无形的力量——那些潜藏在法国人心底的集体无意识和精神需求。作者对启蒙运动及其遗产的批判,并非是全盘否定,而是一种带着深深的敬意与反思的审视。他巧妙地引入了现象学的方法,试图描述“信仰体验”本身是如何在后现代的碎片化生活中重新获得立足点的。我发现,阅读此书的过程,更像是一次与自我内心深处的对话。每当读到一个关于某位普通法国人如何应对生命意义缺失的段落,我都会忍不住停下来,思考自身在面对虚无时的反应。文字的节奏感极强,时而如急促的鼓点,描绘社会冲突的尖锐;时而又如悠扬的大提琴,探讨个体精神寻求慰藉的宁静。这种情绪上的张弛有度,使得即便是对于宗教社会学不太了解的读者,也能被其深邃的人文关怀所深深吸引。
评分如果用一句话来概括我的阅读感受,那便是“在混乱中寻找秩序的精妙尝试”。这本书的结构犹如一座迷宫,引导读者穿梭于历史的幽深回廊。作者的语言风格充满了张力,他能够在严谨的学术论证和充满激情的修辞之间自由切换,使得原本枯燥的社会变迁记录,变得引人入胜。我常常被他对于“意义的生产”这一概念的阐释所震撼,尤其是在物质丰裕的社会中,人们如何重新定义“神圣”与“世俗”的边界。书中对法国不同地理区域的宗教复兴呈现出区域差异的细致分析,这一点非常出色,避免了将整个法国视为一个单一的文化实体进行笼统概括的弊病。读完后,我感觉自己对“信仰”这个词汇的理解被极大地拓宽了——它不再仅仅局限于传统的宗教范畴,而变成了一种更广义的、关于人类在不确定世界中寻找锚点的永恒努力。这本书,是一次对当代法国精神图景的勇敢探索,值得所有关心西方社会未来走向的人细细品味。
评分坦率地说,这本书在某些部分展现出了极强的学术野心,其理论密度之高,对于非专业读者来说,可能构成了一道不小的挑战。作者构建了一个宏大的分析模型,试图将政治气候、经济转型与文化符号的重构联系起来,这一点无疑展现了其深厚的理论功底。然而,这种对体系化的追求,有时会使得叙事略显拥挤,一些精彩的案例分析甚至淹没在了密集的术语和引注之中。我花了相当长的时间去消化其中关于“去魅”与“再魅”的辩证关系部分,感觉作者似乎在努力证明一种“回归”的必然性,但这种必然性本身,却又被他自己呈现的诸多“非回归”的暧昧状态所削弱。尽管如此,这本书依然具有不可替代的学术价值。它迫使我们跳出简单的“宗教衰落论”的窠臼,去正视现代性内部固有的张力。它不是一本读完就能合上的书,更像是一块需要反复咀嚼的硬糖,每一次品味,都会带来新的、略带酸涩的感悟。
评分这本书的装帧设计和排版,本身就是一种对主题的隐性阐释。厚重的纸张,略微泛黄的色调,仿佛在暗示我们,正在探寻的是那些根植于漫长历史之中的事物。阅读体验上,作者采用了一种非常独特的“拼贴式”叙事手法。他大量引用了哲学家的警句、新闻报道的片段、甚至是一些网络论坛上的讨论,将这些看似不相关的元素并置在一起,创造出一种强烈的历史的“现场感”。我尤其欣赏他处理法国世俗主义(Laïcité)时的谨慎态度。他没有简单地将其描绘成压制宗教的工具,而是将其置于一个动态的权力场域中进行考察,展示了世俗国家如何不断地与各种新兴的精神诉求进行拉锯战。这种多视角的审视,使得原本可能陷入意识形态争论的话题,变得更加复杂和耐人寻味。对于希望深入理解当代法国社会文化政治脉络的读者来说,这本书无疑提供了一个极具穿透力的视角。
评分要换一波理论家膜了,不错的介绍。后世俗化背景下重提宗教其实不是回归,而是改造。副标题“从民主化到后形而上学”,民主化部分太少(宗教教育、身份政治等),大部分时间在谈哲学。
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