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德勒茲哲學真正核心並不是內在性，而是差異優先的原則，這點在與安利比較中就非常明顯瞭，一旦我們放棄瞭這一原則，我們可以看到兩個結果1.超越性的生命不再呈現為差異的自我同一這一悖論結構，因此也就不再有不完全性 2.自顯不再是語法差異式的可視性，而是某種顯現的總體 正因如此，我們會看到，元差異（大寫生命與諸生命）對於安利來說僅僅是單次性的而不會呈現為生命的自我反復，但其實到這裏，這個差異本身依然沒有被取消，而正是在晚期安利對於“激進的非可逆性”的強調中，我們看到瞭通往非哲學的可能。
评分德勒茲哲學真正核心並不是內在性，而是差異優先的原則，這點在與安利比較中就非常明顯瞭，一旦我們放棄瞭這一原則，我們可以看到兩個結果1.超越性的生命不再呈現為差異的自我同一這一悖論結構，因此也就不再有不完全性 2.自顯不再是語法差異式的可視性，而是某種顯現的總體 正因如此，我們會看到，元差異（大寫生命與諸生命）對於安利來說僅僅是單次性的而不會呈現為生命的自我反復，但其實到這裏，這個差異本身依然沒有被取消，而正是在晚期安利對於“激進的非可逆性”的強調中，我們看到瞭通往非哲學的可能。
评分有意思，把Henry一元存在論的生命現象學和鬍賽爾、德裏達、馬剋思分彆比較分析其淵源繼承與批判，Henry為生命本身而頌歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最為陌異的方式在最根本最切近的近處顯現自身存在的本質，亦即manifestation。能看到的是Henry在講生命auto–affection的同時也強調瞭immanence，並且內部同時也是外部，很類似於德勒茲一流，亦或者說是現代法哲的大潮流?Henry以這種生命的自我彰顯為基礎一方麵批判鬍賽爾為代錶的意識結構現象學忽略瞭對現象是“如何"顯現的探問，另一方麵又大批科學主義對生命本質的忽視，這即是在他意義下的barbarism。讀完直接興趣滿滿去讀the essence of manifestation瞭。
评分有意思，把Henry一元存在論的生命現象學和鬍賽爾、德裏達、馬剋思分彆比較分析其淵源繼承與批判，Henry為生命本身而頌歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最為陌異的方式在最根本最切近的近處顯現自身存在的本質，亦即manifestation。能看到的是Henry在講生命auto–affection的同時也強調瞭immanence，並且內部同時也是外部，很類似於德勒茲一流，亦或者說是現代法哲的大潮流?Henry以這種生命的自我彰顯為基礎一方麵批判鬍賽爾為代錶的意識結構現象學忽略瞭對現象是“如何"顯現的探問，另一方麵又大批科學主義對生命本質的忽視，這即是在他意義下的barbarism。讀完直接興趣滿滿去讀the essence of manifestation瞭。
评分有意思，把Henry一元存在論的生命現象學和鬍賽爾、德裏達、馬剋思分彆比較分析其淵源繼承與批判，Henry為生命本身而頌歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最為陌異的方式在最根本最切近的近處顯現自身存在的本質，亦即manifestation。能看到的是Henry在講生命auto–affection的同時也強調瞭immanence，並且內部同時也是外部，很類似於德勒茲一流，亦或者說是現代法哲的大潮流?Henry以這種生命的自我彰顯為基礎一方麵批判鬍賽爾為代錶的意識結構現象學忽略瞭對現象是“如何"顯現的探問，另一方麵又大批科學主義對生命本質的忽視，這即是在他意義下的barbarism。讀完直接興趣滿滿去讀the essence of manifestation瞭。
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