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愚人頌

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[荷蘭]伊拉斯謨
譯林齣版社
許崇信
2010-1
257
20.00元
平裝
譯林人文精選
9787544711029

圖書標籤: 伊拉斯謨  哲學  文藝復興  荷蘭  文學  外國文學  愚人頌  荷蘭文學   


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发表于2025-02-11

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圖書描述

伊拉斯謨的《愚人頌》主要以“愚人”的口吻評論當時的世態世象,對以羅馬教廷為代錶的宗教權威和以君主製度為代錶的世俗權威極盡諷刺之事,當然也沒有忘瞭為法學傢、哲學傢之類不討作者喜歡的人士捎上一筆,他很俏皮地稱這些人為“賢人”,極盡嬉笑怒罵之能事;而把普通人稱為“愚人”,則滿懷同情、大唱贊歌。除此之外,本書還選收瞭伊拉斯謨的其他文章、書信,以及後世學者們的評論。

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著者簡介

伊拉斯謨,1466—1536,文藝復興時期荷蘭人文主義思想傢和神學傢,他試圖使古代的經文復興,恢復基於《聖經》的樸素的基督教信仰,對宗教改革領袖馬丁·路德的思想有巨大的影響。伊拉斯謨整理翻譯瞭《聖經·新約全書》新拉丁文版和希臘文版。他創作的作品有《愚人頌》、《基督教戰士手冊》和《論兒童的教養》等,嬉笑怒罵皆成文章的風格,使得他的文字韆載之下讀來依然生動鮮活,入木三分。


圖書目錄


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用戶評價

評分

當諷刺成為這個時代唯一可信的言辭,諷刺也不可避免地走嚮它諷刺的對象 | B503.914/Y43A

評分

從鹿特丹的伊拉斯謨到拉曼卻的堂吉訶德,文藝復興的人們共同發明瞭一樣東西:笑聲,這可能是人文主義精神裏最隱秘又最核心的元素。古希臘也有嘲笑、也有諷刺、也有人身攻擊,比如阿裏斯托芬對蘇格拉底的明罵暗諷。但文藝復興這批人的笑聲裏,瓦解正經、顛覆權威、戲謔官方的意味很濃鬱(中國的繼承人是王小波)。愚人者,也就是常人,我們這些常人身上那些討厭的小毛病、死也改不掉的臭習慣、令人跳腳的貪嗔癡與蠢瘋傻、死去活來的男癡女怨——全部構成瞭我們的人性所在。相反,伊拉斯謨攻擊以神學、法學、哲學為代錶的賢者,他們皓首窮經的結果是:失去瞭笑聲。文本對古希臘羅馬元素有大量藉用,同時又彌漫著近乎反智主義的癲狂,終極問題還是在問:幸福感何來?伊拉斯謨的迴答很明確:世俗生活倫理學。

評分

I should read more Greco mythology.

評分

考慮到寫作年代,可謂驚世駭俗

評分

很多希臘羅馬神話和聖經的典故不懂,對諸神和使徒也不熟,因此那些俏皮的思維反諷感受不到啊…隻能在諸如“從大腿上生齣來的那類人”之類的修辭上找到趣味瞭。

讀後感

評分

房龙《宽容》第十三章。他希望人们都能宽以待人;他坚持信奉神圣律法的精神,而非死抠原著字句;他主张人们将宗教以道德的方式来接受而非某种统治的形式。 茨威格评价此书:这本书体现了伊拉斯谟的特点:一个有文化素养、多闻博识的学者,一个惯于嘲弄的讽刺者,一个敏锐的批评...  

評分

此书也是久闻大名,一直没有好版本。好不容易出了。一尝所愿。 其意义别人说得太多了,也不用再罗嗦。不过读完之后觉得与《老子》有异曲同工之感。所谓“愚”与“无为”可以说是同出一则。 细细品之,虽然讽刺的是中世纪的情形,但与当下社会现大辩论相比。依旧有似曾相似之感...  

評分

房龙《宽容》第十三章。他希望人们都能宽以待人;他坚持信奉神圣律法的精神,而非死抠原著字句;他主张人们将宗教以道德的方式来接受而非某种统治的形式。 茨威格评价此书:这本书体现了伊拉斯谟的特点:一个有文化素养、多闻博识的学者,一个惯于嘲弄的讽刺者,一个敏锐的批评...  

評分

此书也是久闻大名,一直没有好版本。好不容易出了。一尝所愿。 其意义别人说得太多了,也不用再罗嗦。不过读完之后觉得与《老子》有异曲同工之感。所谓“愚”与“无为”可以说是同出一则。 细细品之,虽然讽刺的是中世纪的情形,但与当下社会现大辩论相比。依旧有似曾相似之感...  

評分

【“爱得愈真切,就会愚得越来越不可救药,但却会因此而越来越幸福”。谨以此自勉。这与整个人文精神便一下子相通了起来。因为爱生活,所以疯狂放纵酣睡狂欢,因为爱人类以致于爱他们的缺点,所以歌唱愚人之歌;因为爱上帝抑或真理,所以谦逊而甘于自认愚笨,干脆自嘲。愚人颂...  

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