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其实我没看懂…

佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络；编年为章节，行文为“世家纪传”，像《传灯录》一类；架构已经很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师的话还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因），故而各宗派的“判教”异同和传承也很清晰。整本书从“翻译传播”的角度切入，罗列了大量的法师著述，从“判教”的角度看（天台判教最有名了）——只看这些经书翻译传播时间就可推论大概佛教史，一宗兴衰的原因。不过蒋维乔1958年去世，虚云法师、太虚法师、弘一法师都已名重一时影响深远，不知为何不提。

“印度大乘佛教，分为龙树空宗、世亲有宗两大教系。传于中国，其所推阐之理，乃层出不穷。盖中国佛教，虽立多宗，当以两大思潮为其中心，至于其极，则一方成天台宗，一方成华严宗。”

看不懂

佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络；编年为章节，行文为“世家纪传”，像《传灯录》一类；架构已经很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师的话还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因），故而各宗派的“判教”异同和传承也很清晰。整本书从“翻译传播”的角度切入，罗列了大量的法师著述，从“判教”的角度看（天台判教最有名了）——只看这些经书翻译传播时间就可推论大概佛教史，一宗兴衰的原因。不过蒋维乔1958年去世，虚云法师、太虚法师、弘一法师都已名重一时影响深远，不知为何不提。

蒋维乔先生所著《中国佛教史》是一本从目录学角度探究佛教流变很好的著作，然而若是不懂其哲理，看到后面便会陷入佛经罗列考据的错觉中，其实完全不是如此。今撰此文，也是谈谈自己的见解。 近来流行一个“普通青年，文艺青年，二逼青年”的活动，其实佛教的研究也可这样...  

中国佛教，传自印度，到中国后，因各种历史原因和不同高僧对佛家经典的理解不同，演变出许多宗派，本书作者根据史事考证，列举大量文字依据，上至秦汉，下至民国，讲述了几千年来中国佛教的传播和演变。 全书采用文言文，再加上大量经文名称拗口，以及人名，大...

蒋维乔先生所著《中国佛教史》是一本从目录学角度探究佛教流变很好的著作，然而若是不懂其哲理，看到后面便会陷入佛经罗列考据的错觉中，其实完全不是如此。今撰此文，也是谈谈自己的见解。 近来流行一个“普通青年，文艺青年，二逼青年”的活动，其实佛教的研究也可这样...  

中国佛教，传自印度，到中国后，因各种历史原因和不同高僧对佛家经典的理解不同，演变出许多宗派，本书作者根据史事考证，列举大量文字依据，上至秦汉，下至民国，讲述了几千年来中国佛教的传播和演变。 全书采用文言文，再加上大量经文名称拗口，以及人名，大...

中国佛教，传自印度，到中国后，因各种历史原因和不同高僧对佛家经典的理解不同，演变出许多宗派，本书作者根据史事考证，列举大量文字依据，上至秦汉，下至民国，讲述了几千年来中国佛教的传播和演变。 全书采用文言文，再加上大量经文名称拗口，以及人名，大...