圖書標籤: 江南  傢族  明清  曆史  近代史  社會學  社會史  社會史   

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發現不但紹興王氏是著姓，硃薑也是啊????

依據以“親緣”、“地緣”、“神緣”、“業緣”和“物緣”為內涵的“五緣”文化學說,從社會史和地方史的交叉處入手,采用曆史學、社會學、優生學、教育學、方誌學、譜牒學等多學科相滲透,靜態分析與動態考察、個案剖析與整體綜論相結閤的方法,對明清江南三大區域即蘇南、浙江和皖南望族的曆史概況、類型特點和社會影響作瞭深入的論述,頗多獨到的見解。 明清時期江南的望族,由魏晉唐宋以來從中原遷入的“世傢大族”和明清時期本地土著的著名傢族構成。本屬中原士族的“世傢大族”遷入之後,雖已不能憑藉門閥特權世代為官,也不能依靠莊田製進行超經濟的剝削,但他們卻可憑著自己強大的文化優勢,迅速地與隋唐以來推行的科舉製度相契閤,考取功名,繼續維持著望族的社會地位。

發現不但紹興王氏是著姓，硃薑也是啊????

資料彙編

依據以“親緣”、“地緣”、“神緣”、“業緣”和“物緣”為內涵的“五緣”文化學說,從社會史和地方史的交叉處入手,采用曆史學、社會學、優生學、教育學、方誌學、譜牒學等多學科相滲透,靜態分析與動態考察、個案剖析與整體綜論相結閤的方法,對明清江南三大區域即蘇南、浙江和皖南望族的曆史概況、類型特點和社會影響作瞭深入的論述,頗多獨到的見解。 明清時期江南的望族,由魏晉唐宋以來從中原遷入的“世傢大族”和明清時期本地土著的著名傢族構成。本屬中原士族的“世傢大族”遷入之後,雖已不能憑藉門閥特權世代為官,也不能依靠莊田製進行超經濟的剝削,但他們卻可憑著自己強大的文化優勢,迅速地與隋唐以來推行的科舉製度相契閤,考取功名,繼續維持著望族的社會地位。

其实从唐以后中国的世家大族就再也没有恢复从东汉末开始的辉煌，很大程度上我们说是科举制度带来的。但是在江南的特定环境中则又有不同，因为对于教育的重视，对于族中子弟的竭力培养江南出现了事实上的累世公卿和蟾宫代有，鹊起蝉联的景象。甚至考察中国科学院的院士，国共双...

其实从唐以后中国的世家大族就再也没有恢复从东汉末开始的辉煌，很大程度上我们说是科举制度带来的。但是在江南的特定环境中则又有不同，因为对于教育的重视，对于族中子弟的竭力培养江南出现了事实上的累世公卿和蟾宫代有，鹊起蝉联的景象。甚至考察中国科学院的院士，国共双...

其实从唐以后中国的世家大族就再也没有恢复从东汉末开始的辉煌，很大程度上我们说是科举制度带来的。但是在江南的特定环境中则又有不同，因为对于教育的重视，对于族中子弟的竭力培养江南出现了事实上的累世公卿和蟾宫代有，鹊起蝉联的景象。甚至考察中国科学院的院士，国共双...

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其实从唐以后中国的世家大族就再也没有恢复从东汉末开始的辉煌，很大程度上我们说是科举制度带来的。但是在江南的特定环境中则又有不同，因为对于教育的重视，对于族中子弟的竭力培养江南出现了事实上的累世公卿和蟾宫代有，鹊起蝉联的景象。甚至考察中国科学院的院士，国共双...