圖書標籤: 王一川  美學  美學與藝術  齊·當代中國人文大係（中國人民大學齣版社）  課本  文藝理論  文藝  文學   

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王一川認為20C中國美學有三轉嚮，分彆為認識論-感性論美學、語言論美學還有修辭論美學。其中修辭論美學是認識論、感興論、語言論的一次綜閤，講究話語與文化語境的互賴關係，並且認為這又是受製於更根本的曆史的，此即睏境與壓力。王一川對話語反過來影響文化語境還有不限於橫嚮關係而突入縱嚮辨析這兩點的洞透是可以說超越瞭陳望道的。所謂修辭學轉嚮，正要解決對這種互賴關係的遺忘與忽視。所以要重視文化語境、基本價值體係（charisma）、文化壓力（魯迅的狂人日記、祝福等，藝術話語使文化壓力獲得審美置換）、審美慣例（梁啓超新中國未來記到魯迅狂人日記）、文化原料、文化戰略、修辭論美學的基本工作（現代、西方、40歲氣魄）、藝術話語與文化語境的未來關係、生存智慧、三種修辭闡釋（個人本文、文化語境（張藝謀）、曆史闡釋）。

卡利馬斯

由“個人文本闡釋”經“文化語境闡釋”再到“曆史闡釋”，起初文本細讀中的獨具慧眼固然功不可沒，但從文本語境到時代語境的跨越纔是真正功力的展現。在對韋護和王曼英等人物的解讀中（《重復與轉型再生焦慮——論韋護和王曼英》），論者抓住“本文對焦慮的重復敘述”，進而“讀”齣主人公現實原型、作者的現實情形、同類本文、時代政治情勢、同一集團成員共同的睏擾等更大的時代文本，這纔是最理想與大氣的解讀路數

王一川認為20C中國美學有三轉嚮，分彆為認識論-感性論美學、語言論美學還有修辭論美學。其中修辭論美學是認識論、感興論、語言論的一次綜閤，講究話語與文化語境的互賴關係，並且認為這又是受製於更根本的曆史的，此即睏境與壓力。王一川對話語反過來影響文化語境還有不限於橫嚮關係而突入縱嚮辨析這兩點的洞透是可以說超越瞭陳望道的。所謂修辭學轉嚮，正要解決對這種互賴關係的遺忘與忽視。所以要重視文化語境、基本價值體係（charisma）、文化壓力（魯迅的狂人日記、祝福等，藝術話語使文化壓力獲得審美置換）、審美慣例（梁啓超新中國未來記到魯迅狂人日記）、文化原料、文化戰略、修辭論美學的基本工作（現代、西方、40歲氣魄）、藝術話語與文化語境的未來關係、生存智慧、三種修辭闡釋（個人本文、文化語境（張藝謀）、曆史闡釋）。

由“個人文本闡釋”經“文化語境闡釋”再到“曆史闡釋”，起初文本細讀中的獨具慧眼固然功不可沒，但從文本語境到時代語境的跨越纔是真正功力的展現。在對韋護和王曼英等人物的解讀中（《重復與轉型再生焦慮——論韋護和王曼英》），論者抓住“本文對焦慮的重復敘述”，進而“讀”齣主人公現實原型、作者的現實情形、同類本文、時代政治情勢、同一集團成員共同的睏擾等更大的時代文本，這纔是最理想與大氣的解讀路數