中國人的幸福觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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《中國人的幸福觀》著重探討瞭中國思想史上的天堂觀和烏托邦觀念，分析瞭天堂觀和烏托邦思想在中國人尋找幸福之途中的曆史意義。作者認為，中華民族從一開始就沒有放棄對幸福的期望和追求。和西文一貫所認為的“中國一直都在嚮後看，他們的全部理想都是從過去中吸取的，他們對未來不感興趣”的觀點不同，作者認為中國也有著對現世與未來的憧憬．在傳統儒釋道思想以及現代西方思想的雜糅下，呈現齣具有自己鮮明特色的天堂觀、烏托邦思想和有關理想世界的觀念。《中國人的幸福觀》按照曆史的綫索，分五個章節分彆討論瞭先秦不同學派對幸福的不同理想，漢代董仲舒的天道循環論對幸福的影響，以及魏晉時期的佛道思想、宋明理學和19世紀各種思想流派對幸福的探索。《中國人的幸福觀》引徵的材料不拘常規，自由廣泛，不僅有常見的儒釋道思想文本。還涉及到許多邊緣的內容。除瞭材料豐富翔實外，作者的文筆也是細緻而富有情感，由此勾勒齣中國曆史上幸福觀的種種不同錶現，常有些真知灼見值得我們掩捲深思。

鮑吾剛h(Wolfgang Bauer)於1930年2月23日生於德國薩勒河畔的哈勒（Halle）城。雙親過早去世後，幼小的鮑吾剛於1937年隨哥哥一起來到慕尼黑，在那兒讀完瞭文科高中。並於1948/49年鼕季學期在慕尼黑大學剛成立不到二年的漢學學科開始漢學生涯，師從海尼士(Erich Haenisch）、福剋斯(Walter Fuchs）和福蘭閣(Herbert Franke）。除漢學主專業外，鮑吾剛還選修日本學、濛古學和哲學，並修習滿洲語、梵文和藏語。1953年，年僅23歲的他以題為《張良與陳平——漢代開國時期的兩位政治傢》（Chang Liang und ch'en P'ing der Han－Dynastie）的論文獲得博士學位之後，便在慕尼黑大學東亞學院開始助教生涯（1954-1960）。在此期間，於1959年完成瞭漢學專業教授資格論文。自那以後執教於漢學專業，並於1962年鞦參與籌建海德堡大學的漢學學科，次年齣任該學科的主任教授。1966年應母校慕尼黑大學的聘請，由海德堡返迴慕尼黑大學， 在慕尼黑大學東方學院執教，任東亞研究所所長。盡管不斷收到其他大學的聘書，鮑吾剛卻始終留任於母校，直至生命終止。在教學生涯中，鮑吾剛曾多次受聘於美國密西根（Michigen）大學，擔任該校的客座教授，並與美國漢學界和東亞研究者建立和保持密切的聯係。他曾到伯剋利加州大學、西雅圖華盛頓大學以及香港、颱灣、日本和夏威夷等地做過研究工作。此外，鮑吾剛還是下列大學的客座教授：美國加州大學(University of Califonia）（1968—1969），密執安大學（1977），澳大利亞國立大學(Australian National Universlty，Canberra）（1984），日本築波大學(University of Tsukuba，Institute of Philosophy，Tokyo）（1984）。在他漫長的學術生涯裏，鮑吾剛培養的一批又一批中國學傢如璀璨繁星照耀在德國漢學界，其中有的早已成為活躍於文化和經濟領域的國際知名人士。

近30年來，鮑吾剛在慕尼黑大學指導的碩士論文超過瞭100篇（慕尼黑大學直到1969年纔設立漢學碩士學位，漢學在這之前隻能作為副專業），他自己是東亞研究所培養的第4位漢學博士，如今慕尼黑大學畢業的漢學博士已經接近三位數，而其中的大多數博士論文都是在他的指導下完成的。自1990年起，他還被聘為德意誌研究會漢學專業的鑒定專傢，1976年至1993年間擔任瞭德意誌研究會國際事務委員會主席，1985年還被選為巴伐利亞州科學院院士，1992年成為萊茵－威斯特法倫科學院（Rheinisch—Westfalische Akacemie der Wissenschaften）通訊院士。

鮑吾剛治中國學頗有傢學淵源。他齣生的傢庭對廣義的亞洲懷有濃厚的興趣，父親鮑爾（Hans Bauer）教授是著名的阿拉伯學傢和閃米特學傢，大名赫然列在德國大百科全書(Brockhaus Enzyklop?die）之中，生前曾任德國東方學院研究協會（Deutsche Morgenl?ndische Gesellschaft）主席。鮑吾剛子承父業，但把研究目光投嚮東亞，據他說是擔心父親名氣太大，自己再搞中亞學不易突破。而這一念之差造就瞭一位本世紀繼衛禮賢(Richard Wilhelm）之後對德國社會和文化影響最大的漢學傢。鮑吾剛曾於1977年5～6月來華訪問。1997年1月14日，鮑吾剛去世。

譯者的話前言第一章 確定邊界(前1500—前2OO年) 第一節 此界和彼界的統一 整一的世界 有關幸福的根本概念 變化的睏境 第二節 漠然現世 天 孔子和中國人本主義 孟子和第一個社會烏托邦 墨程和中國社會主義的基礎 第三節 逃離讓會 道傢的自然與生命 《莊子》中的夢與死 第四節 黃金現世和發現來來 快樂主義和個人主義 苟子和以利製序 法傢和以法製序 法傢的混雜形式第二章 在此世的邊界上(約前20O—300年) 第一節 視作未來的過去 文明與自然、過去與現在的再融閤門 董仲舒和曆史循環論 宇宙目的論思想的開始和“大一統”觀念 今文學派和古文學派 第二節 位於世界盡頭的國傢 北方和南方：作為象徵與模式 東方和西方：成仙得道與避難之地 對上天的恐懼和對大地的深情 第三節 叛亂與和平 道傢與墨傢觀念的融閤 太平和軍事的均衡 道教和烏托邦思想第三章 對彼岸世界的迷戀(約3O0—10O0年) 第一節 白山和無政府狀態 無君論：隱士與起義者的理想 自由．自然的浪漫主義與狂癲 超脫、酒醉與創造力 第二節 在西方天堂裏的救贖 佛教帶來幸福處所的變化 西方極樂世界 北翟廬洲 時間的消失和佛教禪宗 第三節 洞穴後的世界 道教天堂的類型 作為幸福體驗的旅行 作為再生之地的洞穴 陰間與時間的轉換第四章 現實的塵埃(1000—18OO年) 第一節 忠誠和異端 儒教的勝利和世界的收縮 忠誠的快樂 宗教理想的的壓製 秘密團體和他們的社會政治訴求 民族主義的誕生 第二節 “格物” 懦傢內部兩極分化之現象 宗族共産主義 儒傢理想中的懷疑 第三節 等待和聽天由命 變革的急躁與市儈的沉著 李汝珍的奇境第五章 曙光(1800年以後) 第一節 沉睡與來自天父的訊息 人造的天堂 洪秀全與基督教 太平天國在社會改革上的嘗試 上帝與民族主義的王國 第二節 “大同世界”的幻影 儒教的“改革” 世界政府 階級、種族與傢庭的終結 教育、撫養以及懲罰 “天遊之學” 第三節 理想混亂的時代 東西方衝突之間的烏托邦 “內”與“外”、“知”與“行”的兩極之間 孫逸仙的綜閤法 新無政府主義與“機器達緻大同” 均力說與死亡作為拯救 田園理想、生命哲學與民族主義 溫和觀與對大獨裁者的期待 第四節 新中國與拯救世界 中國馬剋思主義的源始 行動意誌與農村的變革角色 馬剋思與孔夫子的對話及城市的變革角色 毛澤東的崛起 “矛盾”與“實踐” “大躍進”與“大空話” “一窮二白”，運動與走嚮死鬍同 遊泳與太陽的宗教性象徵 無法解開的結參考書目譯後記
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