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出版者:上海古籍出版社

作者:陈澔注

出品人:

页数:340

译者:

出版时间:1987年3月

价格:2.55

装帧:平装

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《周礼》：国家治理的蓝图与社会秩序的基石 《周礼》，又称《周官》，是一部极其珍贵的上古典籍，其内容之宏富，体系之完备，对于理解中国古代政治思想、社会制度以及文化传统，都具有不可估量的价值。它并非仅仅是某个特定历史时期的记录，而是一套关于理想国度运行机制的全面设想，一份关于如何构建一个和谐、有序、繁荣的社会的宏大蓝图。书中详细描绘了周朝时期（主要指西周）的官僚体系、礼仪制度、教育方针、军事组织、经济管理、司法审判乃至祭祀活动等方方面面，宛如一部古代中国的国家治理百科全书。 一、 理想国的官制设计：分工明确，职责清晰 《周礼》最令人瞩目的成就之一，便是其精巧绝伦的官制设计。它将国家机构划分为“六官”：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。每一官之下又分设若干“卿”、“大夫”、“士”，层层递进，形成了一个庞大而严密的官僚体系。 天官冢宰：掌管全国的政务，类似于现代的总理或内阁首脑。其职责涵盖了国家政令的颁布、官员的选拔任免、朝廷的礼仪、宗庙的祭祀等，是整个国家机器运转的核心。 地官司徒：负责国家民政事务，包括土地的丈量、赋税的征收、户籍的管理、教化的推行、人口的统计等。其核心目标在于确保国家经济的稳定和人民生活的安乐。 春官宗伯：掌管国家礼仪、祭祀、学校、科举等事务。礼仪是周朝社会秩序的基石，《周礼》对祭祀的详细规定，体现了其在维护社会等级、沟通天地人神方面的重视。学校教育的设置，也反映了其对人才培养和社会文化传承的关注。 夏官司马：负责国家的军事事务，包括军队的编制、训练、军器制造、战役的指挥、边防的戍守等。其目的在于维护国家的安全和统一。 秋官司寇：掌管国家司法和刑狱事务。从案件的审理、刑罚的执行到监狱的管理，秋官都有一套详尽的规章制度，旨在实现“明罚”、“止奸”。 冬官司空：负责国家的工程建设和城市规划。这包括了宫殿、宗庙、都城的建设，道路、桥梁、水利的修建等，是国家物质文明发展的重要保障。 这种六官分职、层层设官的体系，体现了《周礼》对国家治理的细致考量，试图通过精细化的分工，将国家机器的每一个环节都纳入有序的轨道。官职的设置并非随意，而是根据国家职能的不同，进行了科学的划分，力求做到各司其职，相互配合，形成合力。 二、 礼仪的社会功能：秩序的维系与等级的固化 在《周礼》的理念中，礼仪并非仅仅是空洞的仪式，而是维系社会秩序、固化等级制度、规范人伦关系的关键。书中详细阐述了从国家大典到个人日常的各类礼仪，包括祭祀、朝聘、丧葬、宴饮、婚嫁等。 祭祀：作为连接人神、维系君权神授的重要手段，祭祀在《周礼》中占据着核心地位。通过对祭祀对象的确定、祭品的准备、仪式的流程、祭祀的时节等进行严格规定，不仅彰显了统治者的权威，也凝聚了社会成员的认同感。 朝聘：诸侯朝觐天子的礼仪，是维护中央集权和国家统一的重要形式。其繁复的流程和严格的等级，清晰地界定了君臣之间的关系。 丧葬：对丧葬礼仪的重视，反映了古代社会对孝道的推崇，以及对逝者的尊重。其规定体现了社会对生命的态度，以及对家族延续的重视。 日常礼仪：即使是日常的言谈举止，也需要遵循一定的礼仪规范。这些规范渗透在社会生活的方方面面，潜移默化地塑造着人们的行为模式，使其符合社会期望。 《周礼》所倡导的礼仪制度，其核心在于“别”（区分、区别）和“序”（秩序、次第）。通过礼仪，人与人之间的地位、尊卑、亲疏关系被清晰地界定，从而形成了一种稳定的社会结构。它不仅规范了统治阶级的行为，也约束了被统治阶级的思想和行动，是维护社会和谐稳定的重要工具。 三、 教育与人才培养：为理想国输送栋梁 《周礼》也十分重视教育。《春官宗伯》下设的“小宗伯”和“大司乐”等职，就与学校教育密切相关。书中描绘了不同层次的学校设置，包括大学（辟雍）、乡学（庠、序、学）等，以及与之相对应的教育内容。 六艺：教育的内容主要包括“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。其中，“礼”和“乐”是核心，它们是培养君子品德、塑造社会人格的关键。射、御则侧重于军事技能的训练，书、数则关乎知识的普及和技能的掌握。 人才选拔：教育的目的在于培养德才兼备的治国之才。通过学校的教育和考察，为国家输送各级官员，以保证国家机器的正常运转。 《周礼》对教育的重视，表明其并非仅停留在制度的层面，而是看到了人才在国家治理中的关键作用。通过系统的教育，培养能够理解和执行礼仪、忠诚于国家、具备治国才能的人才，是实现其理想国目标的重要保障。 四、 经济与民生：国家繁荣的基石 《地官司徒》详细规划了国家经济的各个环节，包括土地制度、赋税制度、农桑生产、手工业、商业以及度量衡的统一等。 土地制度：虽然书中没有直接提及“井田制”的具体形式，但其关于土地的划分、丈量以及赋税的征收，都反映了对土地资源进行有效管理的思路。 赋税制度：合理的赋税是国家财政收入的来源。书中对赋税的种类、征收方式、税率等都有所提及，力求在保证国家供给的同时，不过度加重人民的负担。 农桑为本：重视农业生产，强调“农桑之业”，是古代经济思想的普遍特征。《周礼》也不例外，其对农业生产的规划，旨在确保粮食的充足供应，保障人民的基本生活。 度量衡的统一：统一的度量衡是促进商业流通、保证公平交易的前提。书中对此的规定，也体现了其对经济秩序的关注。 《周礼》对经济的规划，并非仅仅为了追求经济的增长，更重要的是为了实现“裕民”的目标。通过有效的经济管理，确保人民衣食无忧，才能为国家的稳定和长治久安奠定坚实的基础。 五、 司法与刑罚：维护社会公正的最后一道防线 《秋官司寇》系统地阐述了司法和刑罚的原则与制度。《周礼》强调“明罚”、“止奸”，力求通过公正的审判和适当的刑罚，来维护社会秩序，惩罚犯罪行为。 司法程序：书中对案件的审理、证据的收集、证人的询问、判决的发布等都有所规定，体现了对程序正义的初步追求。 刑罚的运用：书中提及了多种刑罚，如鞭、殳、戈、戟、杖等，并强调了刑罚的“五刑”（罪、罚、宥、赦、刑），以及“三刺”（凡为官者，三刺，听其论处）。这表明其在运用刑罚时，也考虑到了适度和宽宥。 狱讼管理：对监狱的管理、囚犯的待遇等也有一定的规定，体现了对人权的初步尊重。 《周礼》的司法制度，虽然可能与现代的司法理念有所差距，但在当时的历史条件下，已经是一种相当先进的设计。其目标在于通过公正的司法，来维护社会的公平正义，防止犯罪的发生，从而实现社会的和谐稳定。 结语： 《周礼》并非一部简单的史书，而是一套关于“理想周朝”的宏大构想。它以其博大精深的智慧，描绘了一个政治清明、社会和谐、经济繁荣、文化昌明的理想社会蓝图。尽管其所描绘的制度在漫长的历史进程中不断演变和发展，甚至存在理想化和理论化的成分，但《周礼》所蕴含的政治思想、社会理念、伦理观念，以及其对国家治理的系统性思考，对后世的中国历史和文化产生了极其深远的影响，至今仍是我们理解古代中国社会结构与运行逻辑的一把重要钥匙。它不仅是研究中国古代政治制度的宝贵资料，更是中华民族集体智慧和文化传统的生动体现。

评分☆☆☆☆☆

曲礼上，贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞。何谓也？第二个羞应该指让贺亲之人羞，这怎么可能？ 注释看懂了，上古婚礼无宴饮。但婚丧，大事也，需要宴请邻里乡党以相厚，众人贺仪亦仅供佐餐之费，非真相贺也，所以自谦曰使我羞，意思类似叨扰举办婚礼的人家。我初读三四遍的...

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

每次合上这本书，都感觉自己的心境被某种无形的力量梳理了一遍。它最独特的地方在于，它不直接告诉你“好”与“坏”，而是通过构建一个完美的行为模型，让你在对照和模仿中逐渐形成自己的道德判断力。比如，书中对“孝”的阐述极为详尽，远不止是物质上的赡养，更多的是精神上的顺从与慰藉，要求子女时刻体察父母的心意，甚至要预测父母未说出口的需求。这种极致的同理心要求，放在今天看来，或许会让人觉得压力山大，但它确实训练了一种深入体察他人的能力。这本书让我开始重新审视我们现代社会中那些被简化和快速消费掉的礼节——一句简单的“谢谢”背后，是否还蕴含着古人那份郑重对待的庄严感？它提醒我，真正的礼仪，是发自内心的敬重，而不是表面功夫，它需要长久的熏陶才能真正入骨髓。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容之庞大和驳杂，简直让人望而生畏。它更像是一个古代知识体系的“大杂烩”，里面既有严肃的政治伦理，也有生活琐碎的细节，甚至还牵涉到一些天文历法和音乐理论，似乎万事万物都与“礼”脱不了干系。这种包罗万象的特性，使得它的阅读体验非常跳跃，前一章还在讨论君主的德行，后一章可能就讲到了士人如何在家中接待朋友的茶水礼数。我个人对其中关于“学”与“行”的论述特别感兴趣，书中反复强调，学习礼仪的目的不是为了炫耀知识，而是要躬行实践，将礼仪内化为一种本能的道德自觉。这对于我们今天强调理论与实践结合的教育理念来说，简直是超前的警示。唯一的不足是，由于篇幅巨大，很多论述显得重复和冗余，如果能有一个更清晰的脉络梳理，想必会更适合初学者入门。

评分☆☆☆☆☆

这本《礼记》简直是本“时间胶囊”，打开它就像是穿越回了那个古老的年代，亲眼目睹了周朝贵族的日常生活和他们对“礼”的恪守。我特别喜欢其中关于祭祀和朝会的描述，那种庄重肃穆的气氛，即便是隔着千年的文字，也能让人感受到扑面而来的历史厚重感。书中对于不同场合下人们的行为规范、言谈举止都有着极其细致的规定，比如，在什么场合应该穿什么等级的服饰，宴饮时如何使用器皿，甚至连行走的姿态都有讲究。这种对细节的极致追求，体现了古人“一举一动皆有章法”的哲学思想。虽然有些规定在现代看来未免显得繁琐和拘束，但深入思考，会发现“礼”的核心其实是教导人们如何相互尊重，如何在群体中找到自己的位置，维护社会秩序的稳定。我常常在想，如果能完全遵循书中的教导，人与人之间的摩擦会不会少很多？它不仅仅是一本仪式指南，更是一部关于人际交往艺术的百科全书，只是阅读起来需要极大的耐心去体会那种潜藏在繁文缛节下的智慧。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我主要抱着“考古”的心态来翻阅《礼记》的。我好奇在没有现代科技、信息传递极其缓慢的古代，人们是如何维持一个庞大帝国社会的基本运转和统一性的。这本书提供了一个非常清晰的答案：通过高度仪式化的生活。从出生到死亡，每个人的人生轨迹都被“礼”精确地规划好了，这极大地降低了社会运行的“摩擦成本”。特别是关于“五礼”的区分，看得出古人对不同社会关系有着多么清晰的层级划分。这种社会结构，虽然在现代人权观念看来有些僵化，但在维持长期稳定方面确实展现了其强大的生命力。我从中感受到的不是压迫感，而是一种深沉的秩序美学，一种对宇宙、自然、社会规律的模仿与顺应。这种顺应，让个体甘愿在既定的框架内找到自己的位置，从而获得一种结构性的安全感，这是现代社会越来越稀缺的宝贵品质。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才真正“读”进去这本书，一开始完全是被那些拗口的古文和绕来绕去的逻辑给劝退了。感觉就像是捧着一本上古的说明书，每读一句都得停下来查阅大量的注释才能勉强理解作者想表达的那个“度”。然而，一旦跨过那道门槛，便豁然开朗。《礼记》真正动人的地方，在于它对“人情”的洞察。它不是冰冷的教条，而是试图用“礼”这个外在框架去包裹和引导人的七情六欲，让情感的表达变得合宜而有分寸。比如关于丧礼的章节，那种对哀伤的细腻描摹，对亲属间情感流露的规范，虽然略显刻板，却也提供了悲伤时期一个可以依靠的结构，不至于让人在混乱中迷失。这让我意识到，礼仪的本质是保护个体在群体中的心理安全感，它设定了大家共同遵守的“游戏规则”，让情感的交流有了参照系。对我这个现代人来说，最大的启发是如何在快节奏的生活中，重新找回那种慢下来、正视自己内心感受并得体表达的能力。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢，有几年都尝试给学生讲过。当然是挑着一些故事性强的篇章段落讲，否则他们要不耐烦的。

评分☆☆☆☆☆

看懂了多少？10%?

评分☆☆☆☆☆

看懂了多少？10%?

评分☆☆☆☆☆

虽为礼，却看到里面有很多糟粕（应该是属个人偏见吧），大部分都是一些繁重的礼节，已很难适应现代生活。

评分☆☆☆☆☆

《礼记》读毕，很多关于死，对于死的尊重。子曰：未知生，焉知死。意思是，活着的事情还没搞明白，怎么能知道死呢？所以这是一部生活之书，其中谈时令，谈风俗，谈吃食，谈社交，谈伦理，谈规则，谈男女，谈庙堂，谈乡野，谈人际关系，谈这热闹的俗世，谈那一枝桃花，斜挑檐角，独独喜的是人静——如何活，学会死。一本书翻完都三千年了，有些似乎在昨天失去，有些却暗藏在心底重新开始。