具體描述
這是一部佛教世界通史，係統介紹瞭佛教的産生、發展，南傳佛教與北傳佛教的形成及演變，佛教在世界各地的傳播，其教義、教理的主要內容，宗教組織的基本形式和現狀，以及近現代佛教在歐美的發展和狀況。在一些理論問題和曆史考證方麵提齣瞭新的見解。
著者簡介
杜繼文，佛教史專傢。山東嶗山（今青島）人。1956年加入中國共産黨。1958年畢業於北京大學哲學係。曆任內濛古大學哲學係副主任、副教授，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員、所長、研究員。1930年5月30日齣生於山東青島嶗山，1958年畢業於北京大學哲學係，1961年隨呂先生研習佛學，1963年返內濛古大學從事佛學研究和中國哲學史的教學，曾任內濛古大學哲學係副主任、副教授、中國社會科學院世界宗教研究所兼職副研究員。1984年調往中國社會科學院世界宗教研究所工作，任所長三年。
圖書目錄
讀後感
阅读佛教书籍的一大困扰在于名相繁多。 不仅多，而且平心而论，有些译得并不好，比较生硬。如“法”有规律的意思，可以引申为以一定规律存在着的事物，即一切事物，如“有为法”。这样直接把其他语言中的隐喻和引申义原装借入汉语实在有些不可取。 再者翻译去今已远，隔阂渐深...
評分我把藏传佛教做了一个表格，以便于自己看得懂。（包括书中没有提到的后几世直到现在的那位达赖喇嘛）
評分我把藏传佛教做了一个表格，以便于自己看得懂。（包括书中没有提到的后几世直到现在的那位达赖喇嘛）
評分杜繼文先生在序言中開篇明義：“在學術上，我是不讚成用宗教說明歷史，而主張用歷史說明宗教的。”[1]綜覽《佛教史》全書，杜繼文先生的歷史唯物主義立場是相當明確而直白的，藉此或許可以理解這個觀點。以歷史唯物主義的術語解釋，宗教是社會存在和社會意識的雙重存在，但是談...
評分抱着研究佛教历史的心态去看的，可作者总是从自己的角度阐述某些核心问题，站在唯物主义批判唯心主义是不对的。最可恨的是作者总在有意的看不起佛教。但话又说回来，能对佛教的历史有如此详尽的整理和描述，这无疑是一件伟大的事儿，更何况佛教是一个庞大的体系。算是可参考的...
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