具体描述
《中国佛教简史》是郭朋先生的专著。首次出版于1990年，由于郭朋先生已经去世，20多年来此书一直没有再版。此书的再版具有极为重要的意义。该书系统阐释了汉代、魏晋、南北朝、隋唐、元明清数个朝代的佛教概述、传播发展、代表人物、社会影响等问题。
作者简介
郭朋，曾用名郭云章，1920年生，祖籍河南唐河。早年在家读私塾，1934至于948年在河南桐柏、北京、开封、西安、重庆等地寺院或者佛学院为僧，学法。1948年到正定华北大学，旋入平山党校、华北人民民教育部学习、工作。50年代先后在北京市民政局、中央统战部、中国佛教协会、中央民委、国务院宗教事务局任职。1964年到中国社会科学院世界宗教研究所工作，为研究员。佛教研究专家，主要著述有《坛经校释》、《印顺佛学思想研究》、《中国佛教史》、《中国佛教思想史》、《太虚思想研究》。
郭朋1920年生于河南省唐河县。1935年，他在北平广济寺弘慈佛学院出家，走上了学习和研究佛学的道路。1941年就读于太虚法师创办的汉藏教理院，开始接触马列主义。1946年，他到北平，被聘在中国佛学院、尼众佛学院、居士林讲经、授课，并任中国佛学院副院长。
1948年他进入华北革命大学学习。之后，又入平山党校学习。1949年调到北京市民政局，并于同年入党。
1952年，郭朋奉调到中共中央统战部工作，并受命筹备成立中国佛教协会。他与佛教界的知名人士圆瑛、喜饶嘉错、赵朴初、巨赞、周叔迦等20人作为发起人，共举中国佛教协会创立之盛事。1953年中国佛教协会成立，郭朋担任副秘书长。
1955年，郭朋调中央民族事务委员会工作，任宗教处副处长。不久民委宗教处独立为国务院宗教事务局，他任联络处副处长、处长。
1964年，在毛泽东主席亲自关怀下，中国科学院世界宗教所成立，郭朋被指派参加世界宗教研究所的筹建工作，成为第一批研究人员和所领导核心成员之一，曾担任所党委委员。1982年被评为研究员
郭朋是我国著名的佛教研究专家。20多年来，他在中国佛教史的研究中，取得了同时代人罕与其匹的成就。他在没有任何助手协助的情况下，独立完成并出版了《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《汉魏两晋南北朝佛教》、《中国佛教简史》、《坛经对勘》、《坛经校释》、《坛经导读》、《中国近代佛教思想史稿》、《印顺佛教思想研究》、《太虚思想研究》及三卷本《中国佛教思想史》等十余部专著及数十篇论文，总字数近450万字。他的140余万字的《中国佛教思想史》曾获得“中国图书奖”。如此大量的研究成果，是他连续多年呕心沥血、辛勤劳动的结晶，他因此得到了“拼命三郎”的称呼，也在佛教学术界赢得了广泛的尊敬。
目录信息
第一节 佛教的传人
第二节 汉代译经
第三节 关于《四十二章经》
第四节 中国历史上第一个信奉佛教的贵族——楚王刘英
第五节 中国历史上第一个信奉佛教的皇帝——汉桓帝刘志
第六节 中国佛教史上第一个出家僧人——严佛调
第七节 笮融事佛
第八节 从《牟子理惑论》看时人对于佛教的理解
第二章 魏晋佛教
第一节 概述
第二节 魏世（三国）译经
第三节 昙柯迦罗的来华与中国僧人受戒之始
第四节 中国佛教史上第一位兼有佛、儒、道三家思想的译师——康僧会
第五节 中国佛教史上第一位西行求法者——朱士行
第六节 两晋译经——兼及竺法护
第七节 鸠摩罗什及其译经
第八节 晋代《般若》学说与六家七宗
第九节 释道安
第十节 释慧远
第十一节 法显求法
第三章 南北朝佛教
第一节 南朝佛教概述
第二节 南朝译经
第三节 梁武帝与佛教
第四节 《三论》学说的再弘传——僧朗与法朗
第五节 大本《涅巢》的再治与南方的“佛性”说
第六节 宋译《楞伽》及其思想
第七节 真谛译经与《摄论》师
第八节 “夷夏”之辨与神灭、神不灭之争
第九节 僧禧与慧皎
第十节 北朝佛教概述
第十一节 北朝译经
第十二节 《十地经论》与《地论》师
第十三节 昙无谶与大本《涅槃》
第十四节 昙鸾及其净土思想
第十五节 北方禅学——佛陀与达磨
第十六节 二武灭佛
第十七节 南北朝时期佛教律学的弘传
第四章 隋唐佛教
第一节 概述
第二节 隋代译经
第三节 天台宗
第四节 三论宗
第五节 三阶教
第六节 唐代译经
第七节 唯识宗
第八节 华严宗
第九节 禅宗
第十节 律、净土与密宗
第十一节 唐武宗灭佛
第五章 宋元明清佛教
第一节 概述
第二节 宋代禅宗
第三节 宋代天台宗
第四节 宋代佛教的其他各宗
第五节 元代崇佛
第六节 帝师制度
第七节 元代汉地佛教简况
第八节 明代佛教各宗
第九节 清初佛教的两个新贵
第十节 清代佛教各宗简况
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书的语言真是太有感染力了，读起来就像是跟着一位经验丰富的导游，一步步走进了中国佛教那悠久而神秘的历史长廊。作者似乎对每一个关键时期的社会背景和社会思潮都有着深刻的洞察，使得那些看似枯燥的教义演变和宗派纷争，都变得生动起来，充满了人情味和历史的张力。尤其是对佛教传入中国后，如何与本土文化进行深度融合与创新的描写，简直是精彩绝伦。我特别欣赏作者在阐述某些复杂哲学概念时，所采用的类比和譬喻，既能保持学术的严谨性，又极大地降低了普通读者的理解门槛。那种娓娓道来的叙事方式，让人仿佛能感受到隋唐盛世时长安城内香火鼎盛的景象，也能体会到宋明理学兴起时，佛学思想所面临的挑战与转型。这本书不只是在罗列史实，更是在挖掘历史的灵魂，探讨信仰如何塑造了一个文明的底色和气质。读完之后，我对“中国性”的理解又多了一个深邃的维度。
评分这本书的结构安排简直是一门艺术，它没有采取那种简单的时间线性叙述，而是巧妙地在宏大叙事和微观个案之间来回穿梭，构筑起一个多维度的历史图景。我尤其赞赏作者在描述不同历史阶段的寺院建筑、石窟艺术与民间信仰实践时，所展现出的那种扎实的田野调查功底和对图像学、文献学的精准把握。很多我过去一知半解的概念，经过作者的梳理，一下子变得豁然开朗。比如，对于禅宗公案的解析部分，作者没有停留在表面的禅机妙语，而是深入挖掘了其背后所蕴含的对传统儒家思维模式的颠覆和超越，这种分析的深度和批判性，远超一般的入门读物。它让你意识到，佛教在中国的传播，从来就不是单向的“输入”，而是一个持续不断、充满张力的“再创造”过程。行文间偶尔流露出的那种对历史人物命运的关怀，也使得冷峻的史学研究多了一份人性的温度。
评分坦白说，我原以为这会是一本枯燥的学术著作，充满拗口的梵文音译和教派术语，但这本书彻底颠覆了我的预期。作者的文笔极其洗练且富有画面感，仿佛一挥笔就能勾勒出历史场景的恢弘气势。读到关于佛经翻译的章节时，那种面对语言障碍和文化隔阂时，译者们所付出的巨大心血和智慧，读来令人动容。书中对特定时期（比如魏晋玄学与佛教的交融，或清代皇室对藏传佛教的利用）的政治史解读，也非常精到，它清晰地展示了宗教权力如何与世俗政治相互渗透、互相成就的复杂关系。它教给我的，不仅仅是佛教知识，更是一种观察历史的辩证视角——任何一种强大的思想体系，都不可能脱离其所处的社会土壤而孤立存在。这本书读完后，我感到自己对中国文化史的整体脉络的理解，又上了一个坚实的台阶。
评分要用一句话来概括这本书的价值，那就是它提供了一种极富洞察力的“文化考古”。它不仅仅梳理了佛教教义的传播路径，更着重分析了“中国化”过程中，佛教如何被中国社会所“消化”和“改造”的复杂过程。作者对不同历史时期佛教思想的“变异”之处，观察得极为敏锐，比如对净土宗的兴盛，它不仅解释了其信仰的便捷性，更触及了中晚唐社会结构变迁与民众心理需求的深层关联。阅读过程中，我常常停下来思考，作者所描绘的那些古老的辩论和冲突，与我们当下社会中的思想碰撞，究竟有着怎样的历史回响。这本书的行文风格沉稳而内敛，没有丝毫浮夸，所有的论证都建立在坚实的史料基础之上，但其结论却又大胆而富有启发性，让人在合上书卷之后，仍久久不能忘怀，思考着宗教、文化与民族性格之间那剪不断理还乱的深刻联系。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它成功地在“大历史”的叙事中，嵌入了无数鲜活的个体故事。作者在论述中观学或唯识学如何影响中国知识分子心性塑造时，并非空泛地讨论理论，而是引用了大量诗词、书信乃至地方志中的零散记载，将抽象的教理与具体的生命体验联系起来。这种“以小见大”的手法，极大地增强了阅读的沉浸感和代入感。我特别喜欢其中关于僧侣群体生活状态的描绘，他们如何组织僧团、如何参与经济活动、乃至如何应对瘟疫和战乱，这些细节描绘得入木三分，让人真切感受到佛教信仰在普通民众生活中扮演的实际角色，远非仅仅是精神寄托那么简单。这本书的叙事节奏张弛有度，时而如磅礴大江，时而如潺潺溪流，让人在领略历史的波澜壮阔之余，又不至于在浩瀚的史料中迷失方向，阅读体验堪称流畅和愉悦。
评分不错，初步了解够用了。不过思想倾向就不评价了。
评分各宗派的思想和代表人物思想讲的真心不多，太简略了。作品罗列太多，各种口语式的批评太多。真的一般。
评分各宗派的思想和代表人物思想讲的真心不多，太简略了。作品罗列太多，各种口语式的批评太多。真的一般。
评分平实且扎实
评分平实且扎实
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有