具體描述
內容（「BOOK」データベースより）
「憑く」という語の本來の意味は、事物としてのものにもともと內在する精霊や、異界の神霊などが、別の事物としてのものに乗り移ることを意味していた。本書は、こうした憑依現象を手懸りにして、狐憑き、犬神憑き、山姥、式神、護法、付喪神など、人間のもつ邪悪な精神領域へと踏み込み、憑依という宗教現象の概念と行為の體係を介して、日本人の闇の歴史の中にうごめく情念の世界を明らかにした好著。
著者簡介
1947年東京都生まれ。埼玉大學教養學部卒業。東京都立大學大學院博士課程修瞭。現在、大阪大學文學部助教授。専攻は文化人類學・民俗學。著書は『異人論』『悪霊論』『神々の精神史』『説話の宇宙』『神隠し』『日本の呪い』『鬼がつくった國・日本』（共著）など多數。
圖書目錄
――聖痕としての傢筋と富の移動――
1.はじめに
2.民俗學的研究の若乾の問題點
3.「つき」の基礎的概念
4.「つき」と「憑依」
5.聖痕としてみた「憑きもの」
6.聖性(異常性)の形象化としての「憑きもの」
7.「憑きものの筋」と「限定された富」
8 総括と今後の問題
2 説明體係としての「憑きもの」
――病気・傢の盛衰・民間宗教者――
1.はじめに
2.高知県物部村の事例
3.説明體係としての信仰
1.病気の説明體係と憑霊
2.傢の盛衰と神霊
3.民間の宗教的職能者その使役霊
4.まとめ
4 《呪咀》あるいは妖術と邪術
――「いざなぎ流」の因縁調伏・生霊憑き・犬神憑き
1.はじめに
2.「障り」の病
3.因縁調伏
4.生霊憑き
5.犬神憑き
6.式王子と式法
7.若乾の考察とまとめ
4 式神と呪い
――いざなぎ流陰陽道と古代陰陽道
1.はじめに
2.土佐のいざなぎ流陰陽道
3.「呪咀」のための祭文と儀禮
4.いざなぎ流の「式神」
5.呪禁道と陰陽道の伝來
6.陰陽師の活躍
7.陰陽道の「呪い」と「式神」
5 護法信仰論覚書
――治療儀禮における「物怪」と「護法」――
1.はじめに
2.『枕草紙』からの事例
3.調伏儀禮
4.「護法」――験者の呪力の形象
5.憑霊としての「物怪」と「護法」
6.「憑坐」と「夢」
6 山姥をめぐって
――新しい妖怪論に嚮けて――
1.柳田國男の妖怪論
2.妖怪――祀られぬ神々
3.《神》と《鬼》
4.土佐の「山女郎」
5.「山女郎」の両義性
6.昔話のなかの「山姥」
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
依然是作者的論文集，圍繞“憑霊信仰、憑き物”的不同時期的八篇論文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗語境下對人類學的憑霊概念進行瞭更廣闊的界定），憑き物背後存在的民俗社會的深層思考方式（封閉社會下財富的有限性），憑き物作為民間說明體係的三個層麵（疾病 傢業盛衰 祈禱師的靈力來源），現今仍存在的イザナギ流與古代陰陽道的關係，護法信仰的研究，以及妖怪研究的嘗試（山姥和付喪神兩篇），早期的論文有很明顯人類學痕跡，在用人類學解讀繁雜的民俗事象以探求深層的文化思考，小鬆可謂先驅，給人類學和民俗學搭橋的存在，尤其第一篇奠定研究基調的論文“憑き物と民俗社會”居然是25歲時寫的
评分依然是作者的論文集，圍繞“憑霊信仰、憑き物”的不同時期的八篇論文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗語境下對人類學的憑霊概念進行瞭更廣闊的界定），憑き物背後存在的民俗社會的深層思考方式（封閉社會下財富的有限性），憑き物作為民間說明體係的三個層麵（疾病 傢業盛衰 祈禱師的靈力來源），現今仍存在的イザナギ流與古代陰陽道的關係，護法信仰的研究，以及妖怪研究的嘗試（山姥和付喪神兩篇），早期的論文有很明顯人類學痕跡，在用人類學解讀繁雜的民俗事象以探求深層的文化思考，小鬆可謂先驅，給人類學和民俗學搭橋的存在，尤其第一篇奠定研究基調的論文“憑き物と民俗社會”居然是25歲時寫的
评分依然是作者的論文集，圍繞“憑霊信仰、憑き物”的不同時期的八篇論文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗語境下對人類學的憑霊概念進行瞭更廣闊的界定），憑き物背後存在的民俗社會的深層思考方式（封閉社會下財富的有限性），憑き物作為民間說明體係的三個層麵（疾病 傢業盛衰 祈禱師的靈力來源），現今仍存在的イザナギ流與古代陰陽道的關係，護法信仰的研究，以及妖怪研究的嘗試（山姥和付喪神兩篇），早期的論文有很明顯人類學痕跡，在用人類學解讀繁雜的民俗事象以探求深層的文化思考，小鬆可謂先驅，給人類學和民俗學搭橋的存在，尤其第一篇奠定研究基調的論文“憑き物と民俗社會”居然是25歲時寫的
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