具体描述
内容（「BOOK」データベースより）
「憑く」という語の本来の意味は、事物としてのものにもともと内在する精霊や、異界の神霊などが、別の事物としてのものに乗り移ることを意味していた。本書は、こうした憑依現象を手懸りにして、狐憑き、犬神憑き、山姥、式神、護法、付喪神など、人間のもつ邪悪な精神領域へと踏み込み、憑依という宗教現象の概念と行為の体系を介して、日本人の闇の歴史の中にうごめく情念の世界を明らかにした好著。
作者简介
1947年東京都生まれ。埼玉大学教養学部卒業。東京都立大学大学院博士課程修了。現在、大阪大学文学部助教授。専攻は文化人類学・民俗学。著書は『異人論』『悪霊論』『神々の精神史』『説話の宇宙』『神隠し』『日本の呪い』『鬼がつくった国・日本』（共著）など多数。
目录信息
――聖痕としての家筋と富の移動――
1.はじめに
2.民俗学的研究の若干の問題点
3.「つき」の基礎的概念
4.「つき」と「憑依」
5.聖痕としてみた「憑きもの」
6.聖性(異常性)の形象化としての「憑きもの」
7.「憑きものの筋」と「限定された富」
8 総括と今後の問題
2 説明体系としての「憑きもの」
――病気・家の盛衰・民間宗教者――
1.はじめに
2.高知県物部村の事例
3.説明体系としての信仰
1.病気の説明体系と憑霊
2.家の盛衰と神霊
3.民間の宗教的職能者その使役霊
4.まとめ
4 《呪咀》あるいは妖術と邪術
――「いざなぎ流」の因縁調伏・生霊憑き・犬神憑き
1.はじめに
2.「障り」の病
3.因縁調伏
4.生霊憑き
5.犬神憑き
6.式王子と式法
7.若干の考察とまとめ
4 式神と呪い
――いざなぎ流陰陽道と古代陰陽道
1.はじめに
2.土佐のいざなぎ流陰陽道
3.「呪咀」のための祭文と儀礼
4.いざなぎ流の「式神」
5.呪禁道と陰陽道の伝来
6.陰陽師の活躍
7.陰陽道の「呪い」と「式神」
5 護法信仰論覚書
――治療儀礼における「物怪」と「護法」――
1.はじめに
2.『枕草紙』からの事例
3.調伏儀礼
4.「護法」――験者の呪力の形象
5.憑霊としての「物怪」と「護法」
6.「憑坐」と「夢」
6 山姥をめぐって
――新しい妖怪論に向けて――
1.柳田国男の妖怪論
2.妖怪――祀られぬ神々
3.《神》と《鬼》
4.土佐の「山女郎」
5.「山女郎」の両義性
6.昔話のなかの「山姥」
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
从结构安排上看，这本书的层次感非常分明，每一章都像是一个独立但又紧密相连的模块。作者似乎非常注重逻辑的递进，从宏观的哲学思辨开始，逐步向下挖掘到具体的社会学观察，最后再回溯到个体经验的层面进行反思。我特别喜欢那种作者设置的“暂停点”，即在重要论断之后，会留出几页篇幅进行文献回顾或对潜在反驳意见的预先处理，这种设计极大地增强了论证的说服力和严谨性。它不像有些著作那样在论证的高潮处戛然而止，而是提供了一个完整的思维闭环，让读者感到自己是参与了一场完整的智力构建过程。这本书无疑是需要反复阅读和细细咀嚼的作品，其价值并不在于提供一个现成的答案，而在于构建了一套精密的分析框架，供读者自行探索。
评分这本书的语言风格带着一种独特的、近乎诗意的疏离感。读起来，我能感受到作者在遣词造句上的精心打磨，许多句子结构复杂，但逻辑链条清晰，如同精密复杂的钟表机械。它避免了过于口语化或过于生硬的学术术语滥用，而是在两极之间找到了一个微妙的平衡点。尤其是在探讨一些涉及“感知阈限”和“群体共识”的章节时，作者会突然使用一些富有画面感的比喻，瞬间将抽象的概念拉回到具象的体验层面。这使得阅读过程既有智力上的挑战，又不至于感到枯燥乏味。我常常需要放慢语速，甚至大声朗读某些段落，以捕捉那种隐藏在文字结构背后的韵律和作者的深层意图。
评分这本书的叙事节奏把握得相当成熟，它不像那种一上来就抛出爆炸性观点的作品，而是采取了一种非常克制、如同抽丝剥茧般的论证方式。作者似乎深谙如何运用铺垫的力量，通过对前置历史背景和相关文化符号的细致描摹，为后续核心观点的展开搭建了坚实的地基。我发现自己常常需要停下来，不是因为读不懂，而是因为被作者描绘的那个复杂交织的文化图景所吸引，忍不住去思考这些看似不相干的元素是如何被作者的逻辑体系串联起来的。特别是其中关于某种特定仪式流程的描述，作者没有简单地罗列步骤，而是融入了对参与者心理状态、环境声光变化等细微之处的观察，使得整个场景跃然纸上，极具画面感。这种精雕细琢的笔触，让阅读体验更像是一场沉浸式的探险，需要读者付出耐心去跟随作者的思维轨迹，才能抵达最终的豁然开朗。
评分这本书的装帧设计非常有意思，封面采用了深沉的暗色调，配以略显模糊的古老文字，初看起来像是一本年代久远的神秘学典籍，让人立刻联想到一些关于未知的、超越我们日常经验的领域。内页的纸张质感也相当不错，摸上去有一种粗粝的、类似羊皮纸的触感，这无疑增添了阅读过程中的仪式感。我尤其欣赏作者在排版上的用心，许多关键概念的引用和注释都处理得非常精妙，没有那种生硬的学术堆砌感，而是巧妙地融入文本脉络之中，仿佛是在引导读者一步步深入一个迷雾笼罩的古代殿堂。虽然我尚未完全领会书中的全部精髓，但仅从外在的呈现来看，这本书已经成功地构建了一种令人信服的氛围，使得读者在翻开第一页之前，就已经对即将面对的内容产生了强烈的敬畏与好奇心。它不像市面上许多速食读物那样追求明亮的色彩和直白的标题，而是选择了一种更内敛、更具历史厚重感的表达方式，这在当前的出版界中是难能可贵的。
评分我发现这本书在引用和对比不同文化体系时，展现出了一种令人惊讶的平衡感。作者似乎并没有急于将任何一种观点定性为“真理”或“谬误”，而是致力于呈现出不同地域、不同历史阶段的人们是如何尝试理解和解释他们所感知到的超自然现象的。例如，书中对比了东方和西方在处理“边界地带”概念时的差异，从语言学的角度剖析了不同民族如何命名那些介于生者与死者、物质与精神之间的领域，这种跨文化的比较视角，极大地拓宽了我原有的认知边界。它不是那种非黑即白的论断，而是一种对人类集体想象力的致敬。这种温和而有力的批判性思维，避免了将复杂的人类精神活动简化为僵硬的教条，使得即便是对相关领域持怀疑态度的人，也能从中找到值得思考的切入点。
评分依然是作者的论文集，围绕“憑霊信仰、憑き物”的不同时期的八篇论文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗语境下对人类学的憑霊概念进行了更广阔的界定），憑き物背后存在的民俗社会的深层思考方式（封闭社会下财富的有限性），憑き物作为民间说明体系的三个层面（疾病 家业盛衰 祈祷师的灵力来源），现今仍存在的イザナギ流与古代阴阳道的关系，护法信仰的研究，以及妖怪研究的尝试（山姥和付丧神两篇），早期的论文有很明显人类学痕迹，在用人类学解读繁杂的民俗事象以探求深层的文化思考，小松可谓先驱，给人类学和民俗学搭桥的存在，尤其第一篇奠定研究基调的论文“憑き物と民俗社会”居然是25岁时写的
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评分依然是作者的论文集，围绕“憑霊信仰、憑き物”的不同时期的八篇论文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗语境下对人类学的憑霊概念进行了更广阔的界定），憑き物背后存在的民俗社会的深层思考方式（封闭社会下财富的有限性），憑き物作为民间说明体系的三个层面（疾病 家业盛衰 祈祷师的灵力来源），现今仍存在的イザナギ流与古代阴阳道的关系，护法信仰的研究，以及妖怪研究的尝试（山姥和付丧神两篇），早期的论文有很明显人类学痕迹，在用人类学解读繁杂的民俗事象以探求深层的文化思考，小松可谓先驱，给人类学和民俗学搭桥的存在，尤其第一篇奠定研究基调的论文“憑き物と民俗社会”居然是25岁时写的
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评分依然是作者的论文集，围绕“憑霊信仰、憑き物”的不同时期的八篇论文，涉及憑霊的界定（在日本的民俗语境下对人类学的憑霊概念进行了更广阔的界定），憑き物背后存在的民俗社会的深层思考方式（封闭社会下财富的有限性），憑き物作为民间说明体系的三个层面（疾病 家业盛衰 祈祷师的灵力来源），现今仍存在的イザナギ流与古代阴阳道的关系，护法信仰的研究，以及妖怪研究的尝试（山姥和付丧神两篇），早期的论文有很明显人类学痕迹，在用人类学解读繁杂的民俗事象以探求深层的文化思考，小松可谓先驱，给人类学和民俗学搭桥的存在，尤其第一篇奠定研究基调的论文“憑き物と民俗社会”居然是25岁时写的
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