第一篇 儒家内圣之学的奠基和发展
第1章 孟子心性论对儒家内圣之学的发展
一、孟子心性论对孔子仁学的内向发展
二、孟子为儒家内圣之学奠基
第2章 周敦颐：开理学内圣意境之先
一、濂溪先生的人品与《爱莲说》的意境
二、“无极而太极”的宇宙生成论
三、“至诚”以达圣，“主静立人极”
四、寻“孔颜乐处”的佳话
第3章 张载：从“太虚即气”的本体到“万物一体”的人生境界
一、刻苦励学、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求体用一致
三、论太虚即气，建以实为本的儒家天道观
四、《西铭》之万物一体论
五、张载“大心”说的直觉论倾向
第4章 程颢：“仁者浑然与物同体”
一、程颢对天理的“自家体贴”
二、“识仁”说的提出
三、“识仁”与“定性”的直觉方法
第二篇 王阳明的实践道德说及其理论体系
第5章 王阳明以心为本的实践道德说
一、王阳明实践道德说形成的背景——明代初期的心性道德之学
二、王阳明实践道德说的形成
三、王阳明实践道德说的基本内容
四、王阳明实践道德说的特点及评价
第6章 王阳明的道德理想追求与实践探索
一、倾心于“自得”的圣贤标准
二、究心佛、老，犹有自得
三、“圣人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千难磨砺“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章 心理合一的人性论
一、以“心理为一”为论证起点
二、心性合一
三、“心即天”，心性与自然一体
第8章 知行合一的认识论
一、“知行合一”的提出
二、知行本体合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的实践道德本体论
一、“良知”即是本体
二、“致良知”是本体功夫
三、良知体用
第10章 “感应之几”——心物关系的论证方法
一、论证“心外无物”的重要命题
二、“心之灵明是天地万物的主宰”
三、心之“感应”派生万物
第11章 “万物一体之仁”的儒家道德理想
一、“万物一体之仁
二、“明明德”与“亲民”
三、“圣愚各安其所”
第三篇 阳明心学的定位
第12章 从朱熹到王阳明：“性理”与“心性”的理论转换
一、与朱熹不同的逻辑起点
二、心性的一元化
第13章 王阳明心学的圣凡平等观
一、从陆九渊到王阳明：心范畴与圣人观的演化
二、王阳明的“良知”：圣人内面化与圣凡平等观
三、阳明后学：功夫现成化与圣学平民化
第14章 阳明对传统道学的革新与王门“四句教
一、王门“四句教”始末
二、“四句教”与王阳明实践道德说的理路
三、从“四句教”看阳明心学对传统道学的革新
第四篇 阳明心学的内在发展——当代新儒学
第15章 梁漱溟儒佛会通的新孔学
一、梁漱溟的人生经历与道德操守
二、一生狂狷，“我算是陆王派”
三、宇宙是一个大生命
四、直觉主义的认识论
五、人心即人生的道德论
第16章 熊十力的新唯识论
一、熊十力的生平与著作
二、新唯识论的建构
三、体用不二说
四、内圣外王的人生论
第17章 唐君毅的道德儒学
一、唐君毅的生平与学术
二、道德儒学
三、道德理性与文化创造
四、道德自我与现实自我
五、三观九境
第18章 牟宗三的道德形上学
一、牟宗三学思生命之发展
二、心体与性体
三、才性与佛性
四、圆教与圆善
第19章 贺麟的新心学
一、贺麟的生平与著作
二、力倡陆王新儒学
三、新体用说
四、新知行说
· · · · · · (收起)