具体描述
《阳明学与当代新儒学》是从儒学广角、宋明理学发展背景，以及阳明学的内在机制上来探讨阳明心学与当代新儒学的关系。作者在阐述孟子、周敦颐、张载、程颢等儒学大师心性之学的基础上，对王阳明“以心为本的实践道德说”作了深入系统的分析与研究，进而以梁漱溟的新孔学、熊十力的新唯识论、唐君毅的道德儒学、牟宗三的道德形上学、贺麟的新心学为个案，具体探讨了阳明心学的内在发展——当代新儒学的思想特质，及其与阳明学的思想联系。
作者简介
刘宗贤，1946年6月生，北京人。1970年毕业于北京大学东语系。现任山东社会科学院儒学研究所研究员、山东孔子学会常务理事、香港孔教学院董事、香港《亚太语文教育学报》国际咨询委员会委员等职。主要著作有《陆王心学研究》、《当代东方儒学》、《儒家伦理——秩序与活力》、《中国儒学》（合著）、《良知的呼唤——王守仁心学觅踪》、《儒学大辞典》（参编）等，发表论文百余篇。
蔡德贵，1945年生。曾任山东大学《文史哲》主编、中国孔子基金会《孔子研究》主编。现任山东大学哲学系教授、博士生导师、犹太教与跨宗教研究中心巴哈伊研究所所长，兼任山东大学人文社会科学院副院长、中华全国外国哲学史学会理事、中国宗教学会理事等。著有《阿拉伯哲学史》、《当代新兴巴哈伊教研究》等。
目录信息
第1章 孟子心性论对儒家内圣之学的发展
一、孟子心性论对孔子仁学的内向发展
二、孟子为儒家内圣之学奠基
第2章 周敦颐：开理学内圣意境之先
一、濂溪先生的人品与《爱莲说》的意境
二、“无极而太极”的宇宙生成论
三、“至诚”以达圣，“主静立人极”
四、寻“孔颜乐处”的佳话
第3章 张载：从“太虚即气”的本体到“万物一体”的人生境界
一、刻苦励学、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求体用一致
三、论太虚即气，建以实为本的儒家天道观
四、《西铭》之万物一体论
五、张载“大心”说的直觉论倾向
第4章 程颢：“仁者浑然与物同体”
一、程颢对天理的“自家体贴”
二、“识仁”说的提出
三、“识仁”与“定性”的直觉方法
第二篇 王阳明的实践道德说及其理论体系
第5章 王阳明以心为本的实践道德说
一、王阳明实践道德说形成的背景——明代初期的心性道德之学
二、王阳明实践道德说的形成
三、王阳明实践道德说的基本内容
四、王阳明实践道德说的特点及评价
第6章 王阳明的道德理想追求与实践探索
一、倾心于“自得”的圣贤标准
二、究心佛、老，犹有自得
三、“圣人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千难磨砺“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章 心理合一的人性论
一、以“心理为一”为论证起点
二、心性合一
三、“心即天”，心性与自然一体
第8章 知行合一的认识论
一、“知行合一”的提出
二、知行本体合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的实践道德本体论
一、“良知”即是本体
二、“致良知”是本体功夫
三、良知体用
第10章 “感应之几”——心物关系的论证方法
一、论证“心外无物”的重要命题
二、“心之灵明是天地万物的主宰”
三、心之“感应”派生万物
第11章 “万物一体之仁”的儒家道德理想
一、“万物一体之仁
二、“明明德”与“亲民”
三、“圣愚各安其所”
第三篇 阳明心学的定位
第12章 从朱熹到王阳明：“性理”与“心性”的理论转换
一、与朱熹不同的逻辑起点
二、心性的一元化
第13章 王阳明心学的圣凡平等观
一、从陆九渊到王阳明：心范畴与圣人观的演化
二、王阳明的“良知”：圣人内面化与圣凡平等观
三、阳明后学：功夫现成化与圣学平民化
第14章 阳明对传统道学的革新与王门“四句教
一、王门“四句教”始末
二、“四句教”与王阳明实践道德说的理路
三、从“四句教”看阳明心学对传统道学的革新
第四篇 阳明心学的内在发展——当代新儒学
第15章 梁漱溟儒佛会通的新孔学
一、梁漱溟的人生经历与道德操守
二、一生狂狷，“我算是陆王派”
三、宇宙是一个大生命
四、直觉主义的认识论
五、人心即人生的道德论
第16章 熊十力的新唯识论
一、熊十力的生平与著作
二、新唯识论的建构
三、体用不二说
四、内圣外王的人生论
第17章 唐君毅的道德儒学
一、唐君毅的生平与学术
二、道德儒学
三、道德理性与文化创造
四、道德自我与现实自我
五、三观九境
第18章 牟宗三的道德形上学
一、牟宗三学思生命之发展
二、心体与性体
三、才性与佛性
四、圆教与圆善
第19章 贺麟的新心学
一、贺麟的生平与著作
二、力倡陆王新儒学
三、新体用说
四、新知行说
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，我本来对王阳明的一些概念一直抱持着敬而远之的态度，总觉得它们与现代生活有些疏离。但是，这本书彻底改变了我的看法。作者的笔触非常细腻，尤其是在论述“心即理”如何转化为一种积极入世的生活态度时，展现出了极强的说服力。书中对于阳明心学在面对现代性挑战时所展现出的“可塑性”的探讨，是我之前阅读其他相关书籍时很少看到的深入分析。它让我意识到，这些看似古老的智慧，其实蕴含着解决当下困境的潜力。阅读完后，我感觉自己对如何处理内心的平静与外界的纷繁复杂，有了一种新的、更坚实的方法论基础，这本书的收获，远超出了我对一本学术著作的预期。
评分这本关于阳明学与当代新儒学的书，读起来就像是走进了历史与思想交织的迷宫，每一页都充满了对王阳明心学精髓的深刻挖掘。作者似乎非常擅长将复杂的哲学概念，用一种既庄重又不失亲切的方式娓娓道来，让人在理解“致良知”和“知行合一”这些核心思想时，没有感到丝毫的晦涩难懂。书中对阳明学在中国乃至世界思想史上的地位的梳理，尤其让我印象深刻。它不仅仅是简单地介绍了一套学说，更是将阳明心学放置在了更广阔的时代背景下进行考察，使得我们能够更清晰地看到其思想是如何回应了当时的社会困境，并对后世产生了深远的影响。我特别欣赏作者在阐述阳明学对当代社会可能产生的启示时所展现出的那种审慎和克制，没有过度拔高，而是脚踏实地地探讨其在现代生活中的现实意义。
评分这本书的价值，我认为很大程度上体现在它所提供的多重视角上。它不仅仅局限于对王阳明思想本身的解释，更着眼于阳明学如何被后来的思想家们所吸收、误读、再创造的过程。特别是关于当代新儒学中，不同学者如何从阳明学中汲取养分，构建起自己独特体系的论述，写得非常精彩。作者似乎有一种能力，能将原本散落在不同著作中的观点进行有效的整合与对比，使得读者能够清晰地看到一条思想演变的脉络。对于任何一个对儒家思想现代转型感兴趣的读者来说，这本书都提供了一个绝佳的、具有高度概括性和批判性的观察窗口，让人对这个领域的复杂性有了更深一层的理解。
评分翻开这本著作，首先感受到的是一种扑面而来的学术气息，但这种气息并非令人望而却步的深奥，反而像是一位老学者的谆谆教诲。作者在处理阳明学与当代新儒学之间的关系时，展现出了极高的辨析能力。他没有简单地将两者划等号，而是细致入微地剖析了当代新儒学在继承和批判阳明学时所做的各种努力和取向上的差异。这种对细节的把控，使得全书的论证过程显得尤为扎实和令人信服。尤其是一些对于特定流派观点的引用和对比分析，处理得非常精妙，让人仿佛在跟随作者一同进行一场思想上的“考古发掘”。阅读过程中，我时常停下来，回味那些精辟的论断，感觉自己的思想也因此被拓展了不少维度。
评分这本书的阅读体验是极其流畅的，它不像某些严肃的学术著作那样需要反复咀嚼才能理解，而是像在听一位学识渊博的朋友分享他对一个宏大主题的思考。作者在结构上的安排非常巧妙，逻辑层层递进，从对阳明学基础的梳理，逐步过渡到对其在现代语境下的再生与变奏的探讨。我特别喜欢作者在某些段落中运用的那种富有画面感的叙事手法，比如描绘阳明在龙场悟道时的心路历程，虽然是基于文献的阐释，却读出了极强的人文关怀和生命体验。这使得原本可能显得枯燥的哲学探讨，充满了鲜活的生命力，让人忍不住想一口气读完，去探寻作者铺陈的每一个思想节点。
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