具体描述
本书分别从禅宗与精神分析的不同角度探讨了人生的根本是什么?人生的意义、价值与目标是什么等问题,从侧面反映了本世纪中叶以来包括一些自然学家在内的欧美人士对禅宗这一东方文化中神秘宗教日益增长的兴趣。
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目录信息
读后感
去两个地方心会变得安详 一个是庙宇 一个是教堂 两者比较 更偏向前者 可能是对佛教音乐更加亲睐的缘故 百字明咒 金刚经 大悲咒 般若波罗蜜多心经 一直都很喜欢 虽然听不懂 去年的红色之旅爬苏仙岭 因为听到苏仙观传来的金刚经 于是放弃了山顶美景 在观前的石阶上坐了一上午....
评分去两个地方心会变得安详 一个是庙宇 一个是教堂 两者比较 更偏向前者 可能是对佛教音乐更加亲睐的缘故 百字明咒 金刚经 大悲咒 般若波罗蜜多心经 一直都很喜欢 虽然听不懂 去年的红色之旅爬苏仙岭 因为听到苏仙观传来的金刚经 于是放弃了山顶美景 在观前的石阶上坐了一上午....
评分禅与心理分析代表了东方和西方两种处理自我和存在的方式。这两种方式同大于异，都是通过体验的、实践的方式唤起人长久以来被理性和意识压抑的那部分自我，是弗洛伊德心理分析里的被社会压抑的“本我”，也是禅学中被知性干扰的无意识，最终得到合一的、完整的、充分的、觉醒的...
评分1.东方与西方 东方重整一性的感受和体悟，追求一种你中有我、我中有你的物我交融状态，在这种状态中，“我”和“物”是紧密联系的、相互依存的，并且是平等的。西方则渴望将事物的神秘面貌经由研究实证、经由条分缕析，一点一点揭开，其最终目的是为了将原本神秘和未知的物置于...
评分面对人类共同的生存问题，在一本书里展现了东西方三位大师的思想，在不同角度的碰撞之中，留给我们无限沉思。 一、东西方的比较 铃木大拙引用《庄子·应帝王》混沌之死的故事来比喻东西方心灵。东方是混沌，西方则是那些好意的、感恩的、却不知当与不当的智者朋友。 弗洛姆对照...
用户评价
这本书最让我震撼的，是它对于“经验”优先性的强调。它并非停留在纯粹的理论辩论上，而是不断地将读者的注意力拉回到“当下正在发生什么”这一核心点上。例如，在描述“梦的工作”时，作者将分析的焦点从传统的象征解码转向了梦境本身带给人的“在场感”和“情感冲击力”，这与禅宗中强调的“活在当下”的修行体验不谋而合。我感觉作者像是一位高明的园丁，他没有急于拔除杂草，而是教你如何更好地观察土壤的湿度、光照的角度，以及种子生长的自然规律。这种尊重生命本然状态的态度，为我提供了一种强大的心理支撑——即接受“未完成”和“不完美”本身就是过程的一部分。这本书的阅读过程，与其说是知识的获取，不如说是一次对自身感知系统的重新校准。
评分这本书简直是一次思维的马拉松，读完之后感觉脑子里那些原本纠缠不清的线团都被人用一把锋利的手术刀仔细地剖开了。我尤其欣赏作者在处理“空性”与“无意识”这些高深议题时所展现出的那种近乎舞蹈般的轻盈感。他并没有陷入晦涩的哲学泥潭，而是巧妙地用日常的经验和具体的案例来搭建桥梁。比如，书中对“执着”这一概念的剖析，从佛教的“取”到弗洛伊德的“固着”，两者之间的张力被描绘得淋漓尽致，让我对自身那些不自觉重复的行为模式有了更深一层的理解。这种跨越东西方思想藩篱的勇气和洞察力，是当下许多学术著作所缺乏的。我常常在阅读时停下来，望向窗外，努力消化那种“既是又不是”的悖论感。它不是一本让人读完就能立刻“开悟”的快餐读物，而更像是一块需要反复咀嚼的陈年老茶，每一口都有不同的回甘和领悟，需要读者付出时间和心力去与之共振。那种感觉就像是站在一座巨大的迷宫入口，作者递给你一张看似简单的地图，但地图上的每一条路径都需要你亲自去验证。
评分坦白地说，这本书的结构松散得有些令人不安，它更像是一组精美但散落的珍珠项链，需要读者自己动手将它们串联起来才能看到全貌。我花了大量时间在反复阅读和比对不同章节，试图梳理出一条清晰的主线。不同于那些开宗明义的著作，这本书似乎故意隐藏了它的“答案”，它更专注于提出更深刻的“问题”。这种开放性既是它的魅力所在，也是它可能劝退一部分读者的原因。如果你期待一本提供明确操作指南的书籍，你可能会失望。但如果你渴望一场智力上的探险，想要看看人类理解自身和宇宙的两种最深刻的方式是如何交汇、冲突又最终融合的，那么这本书提供了一个无人能及的舞台。我合上书本时，脑海中留下的不是知识点的堆砌，而是一种更广阔的、允许矛盾共存的“世界观”。
评分我得承认，这本书的某些部分读起来确实需要极大的耐心和背景知识储备。它在某些段落对特定心理学流派的引用非常深入，如果你对客体关系理论或者依恋理论没有一个基本的概念框架，可能会感觉像在听一场外语的讲座，听到的都是音节，但无法理解其内在的语法结构。不过，这种挑战性也恰恰是它价值所在。作者并没有试图去“简化”或“通俗化”这些深奥的理论，他尊重读者的智力，相信真正的理解需要付出努力。我特别喜欢其中关于“边界”的讨论，它不仅探讨了人与人之间的心理界限，还巧妙地联系到了禅修中对心与物、主体与客体的区分。这种多层次的探讨，使得书的内容厚度远超一般市面上的励志或心灵成长类书籍。它更像是一本工具书，不是教你如何“解决”问题，而是提供了一种全新的视角去“观察”问题本身是如何产生的。
评分这本书的文字风格，说实话，初看时有些让人摸不着头脑，它不像传统学术著作那样逻辑严密、层层递进，反而像是一位满腹经纶的智者在午后的阳光下漫不经心地讲述他的所见所闻。大量运用了隐喻和意象，初读时可能会觉得抓不住重点，但一旦沉下心来，你会发现这些看似跳跃的叙事背后，隐藏着一种精妙的结构。比如，书中某章节对“觉察”的描述，直接引用了禅宗公案中“狗子有佛性也无”的经典提问，然后立马转向精神分析中关于“自我监测”的讨论，这种并置产生的化学反应非常奇特。我感觉作者是在故意打破读者的阅读习惯，迫使我们跳出固有的认知框架。对于习惯了线性叙事的人来说，这可能是一个挑战，但我个人却非常享受这种“在迷雾中前行”的体验，因为它迫使我的大脑去主动构建联系，而不是被动接受信息。读完最后一页时，我仿佛完成了一次深刻的内省之旅，那些曾经模糊不清的情感碎片，似乎都在这些奇特的文字组合中找到了归属。
评分看来格非老师的记忆没出差错，七武士中门背喝棒试功确实被铃木大拙用来解释禅宗和悟性。不过粗读此书，觉得铃木大拙虽然第一个登场，但跟弗洛姆、德马蒂诺和他们几十个精神分析学家比起来很酱油啊。铃木大拙除了用松尾芭蕉和丁尼生的诗歌对比依旧勾勒出传统观念中的东西方文化差异之外，更重要的是他注重禅宗里的无意识以及自我概念这与精神分析拥有交集的部分，这也是本次在墨西哥召开的学术会议的主要议题。不过说到底，这个无意识跟后面弗洛姆的无意识是有差别的。大拙引入了婴儿经验和训练无意识的问题，弗洛姆结果来即用弗洛伊德加以阐释补充。不过总体说来，感觉两帮人还是在各说各的，为了这点交集而铺垫了不少本学派的理论基础。我要笔记！这些还说不清楚，右手废了，先忍痛码这些。
评分弗洛姆精神分析部分都看懂了，也挺有同感，但鈴木大拙講的東西我是完全不懂，不過禪本來就不是理解可以得來的。
评分浮躁难平，欲无止境，存在，虚妄，时间。道理都明白......其实呢
评分估计是精神分析当年鼎盛的时候出版的书
评分铃木大拙简直不可理喻…而且还伤不起...
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