具体描述
本书施设由浅入深之方便善巧行门，令殊胜之无相念佛法门易学易修，帮助念佛二十年而不得力者速入一心不乱境界，一生受用不尽。若有因缘，亦得藉此功夫眼见佛性。修成此法者，若具三福净业，舍寿时随意得生诸佛净土。
导读
行者此时若在路上行走，则见狗是佛、见人亦是佛。眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形像。或于日常生活中，闻一切音声，亦莫非忆佛之念，心中亦无佛号之音声。佛说阿弥陀经所述“微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音……闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心”，即是此也。吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。
行者修行至此地步，法喜之觉受达于顶点。若极精进之人，于六周内修习到此地步，则法喜极强烈，乃至踊跃不已。逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、亲见无门之门。
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作者简介
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
目录信息
读后感
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用户评价
这本《无相念佛》的阅读体验，简直是一场心灵的深度潜水，让人在喧嚣的世界里找到了一片宁静的礁石。我原本以为这会是一本枯燥的佛学论著，充满了晦涩难懂的术语和教条，但事实却完全出乎我的意料。作者的笔触极其细腻，仿佛一位经验丰富的老禅师，用最朴素、最贴近生活的语言，将“无相”的精髓层层剥开。它不像某些教本那样强行灌输，而是更像一种温柔的引导，让你自己去触摸、去感受那种“空”的美妙。书中对日常生活中各种执念的剖析，简直是精准到令人心惊，读着读着，就感觉自己的那些小烦恼、那些放不下的事情，在作者的文字面前变得轻如鸿毛。尤其欣赏它不拘泥于形式，不强调繁琐的仪式，而是回归到每一个当下念头的觉察上。读完第一部分，我甚至放下手机去阳台静静地看了半小时的云朵，那种久违的松弛感，是任何昂贵的SPA或度假都无法替代的。这本书真正做到了“无用之用”，它没有提供现成的答案，却教会了我如何提出更好的问题。
评分这本书的结构安排，体现了作者深厚的智慧和对读者耐心的体谅。它不是线性的叙事，更像是一个螺旋上升的探索过程。开篇的铺垫非常扎实，为后续“无相”的阐述奠定了坚实的理论基础，让你知道我们谈论的究竟是什么，而不是一上来就讲玄乎的东西。随着阅读深入，你会发现作者的论证逻辑环环相扣，每一点都建立在前一点的基础上，让人信服。最让我感到惊喜的是，它并没有回避现代社会带来的种种压力，比如信息过载和身份焦虑。作者巧妙地将古老的智慧应用于处理当代人的具体困境，使得《无相念佛》具有了极强的现实指导意义，而非仅仅是精神上的安慰剂。我向几个常年受焦虑困扰的朋友推荐过，他们反馈的效果都很好，不是立刻“病愈”，而是学会了如何与自己的焦虑和平共处，这种渐进式的疗愈，才是真正可持续的。
评分初翻《无相念佛》，给我的第一感觉是“返璞归真”。在充斥着各种“速成秘籍”和“即时满足”的时代背景下，这本书像一股清凉的山泉，干净、透彻，没有丝毫的矫揉造作。它的语言风格极其简洁，却蕴含着巨大的能量。那些看似平铺直叙的句子，背后往往隐藏着对世间万象的洞察。我尤其欣赏作者在探讨“念佛”这个行为时，是如何将其从一个宗教仪式，提升到一种生命状态的描述。书中描绘的“无相”并非是虚无主义或消极避世，恰恰相反，它要求你更加清醒地面对现实，只是不再被现实的表象所捆绑。读这本书的过程中，我很少做笔记，因为我发现任何试图捕捉和归类的行为，本身就构成了另一种“相”。最好的状态，就是让文字自然地流淌进心里，然后自己慢慢地在日常中去验证和感受。这是一种非常“内向”的学习过程，安静却力量强大。
评分说实话，我抱着一种批判性的眼光开始读《无相念佛》的，毕竟现在市面上太多打着“心灵成长”旗号的浮夸之作。但这本书的深度和广度，完全是超乎预期的。它没有停留在空泛的禅意描绘上，而是深入探讨了“念”与“无念”之间的辩证关系。我特别喜欢作者在书中穿插引用的古代公案和现代心理学观察，这种跨学科的视野，让原本严肃的佛理变得鲜活且富有逻辑性。它不是在劝你“不要想”，而是在解析“为什么会想”，以及想了之后如何处理。书中的有些段落，我需要反复咀嚼，甚至需要对照着做几次深呼吸才能真正消化。比如关于“心猿意马”的描述，作者用了一个非常形象的比喻——像一群没有栓绳子的猴子在闹市中奔跑，让人瞬间明白自己心绪不宁的根源。这已经超越了单纯的宗教书籍范畴，更像是一本关于人类心智运作的深度解析手册。它要求读者付出努力，但回报是深刻的自我认知。
评分我是一个对文学性有较高要求的人，阅读过程中总会留意作者的遣词造句。《无相念佛》在保持其思想深度的同时，文笔也达到了相当高的水准。它没有使用那种故作高深的辞藻堆砌，而是用一种近乎诗意的散文笔调，勾勒出禅宗的境界。特别是一些比喻，比如描述“心”如同一个空旷的剧场，念头只是来去匆匆的演员，这个画面感极强，一下子就抓住了读者的注意力。整本书读下来，感觉像经历了一场精神上的“断舍离”，不再需要依靠外界的物质或他人的评价来界定自我价值。它引导我们去关注那个永恒不变的核心，那个在一切变化中依然如故的“本体”。这本书带来的平静是内在的、坚固的，不是那种短暂的放松。它像一块磨刀石，让我的心智变得更加锋利和清明，不再轻易被表面的风吹草动所动摇。强烈推荐给所有在寻找内心安宁，又厌倦了浅尝辄止的心灵鸡汤的读者。
评分我会试验这一法门
评分我真是胡闹。
评分一句”无相“，仅凭这两个字就对了，后面都不用看就知道是对的！
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
评分我真是胡闹。
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