On the Aesthetic Education of Man (Dover Books on Western Philosophy)

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出版者:Dover Publications
作者:Friedrich Schiller
出品人:
页数:160
译者:
出版时间:2004-09-09
价格:USD 9.95
装帧:Paperback
isbn号码:9780486437392
丛书系列:
图书标签:
  • 文艺理论
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具体描述

A classic of 18th-century thought, Schiller's treatise on the role of art in society ranks among German philosophy's most profound works. An important contribution to the history of ideas, it employs a political analysis of contemporary society -- and of the French Revolution, in particular -- to define the relationship between beauty and art.

论人类美育的本质与实践:一部跨越时代的思想探索 图书名称: 论人类美育的本质与实践:一部跨越时代的思想探索 作者: [此处填写一位虚构的、与原书作者风格迥异的哲学家或教育家的名字,例如:阿诺德·范德堡 (Arnold van der Velde)] 出版社: 环球思想文库 (Global Thought Press) 出版年份: 2023年 --- 图书简介: 在瞬息万变、充斥着实用主义喧嚣的现代社会中,我们正面临一个深刻的危机:人类精神领域对“美”这一基本需求的疏离。阿诺德·范德堡的这部鸿篇巨制《论人类美育的本质与实践:一部跨越时代的思想探索》,并非是对传统美学概念的简单重复或对历史文本的学院式注释,而是一次对人类经验核心——即通过审美感知来达成完整生命状态的迫切呼唤。 本书的核心论点在于,美育(Aesthetic Education)不应被视为艺术鉴赏的附属品或精英阶层的消遣,而是构建一个理性、自由且富有同理心的人性所需的结构性基础。范德堡明确指出,狭隘地将美局限于“纯粹艺术”的范畴,极大地削弱了其在个体心智发展与社会和谐构建中的关键作用。 第一部分:美感的祛魅与回归——现代性的困境 范德堡首先剖析了启蒙运动后期以来,随着科学理性主义的兴起和工业化生产的扩张,美感如何被“祛魅”。他深入批判了康德以降,美学领域中日益增长的“分离主义倾向”——即将审美判断与道德实践、知识获取相割裂的做法。作者认为,这种分离导致了教育系统的功利化,使得个体在面对复杂世界时,缺乏一种能够整合情感、理性与感官体验的统一视野。 他以犀利的笔触描绘了“被异化的感官”:在充斥着批量生产的图像和刺激的现代环境中,我们的感知能力正在退化,变得麻木不仁,无法真正投入到对事物深层意义的体验中去。因此,本书的首要任务,是重新唤醒主体对“在场性”(Presence)的渴望,使个体重新学习如何“观看”、“倾听”与“触摸”世界,而非仅仅“记录”或“消费”。 第二部分:美的三元结构:感知、想象与道德的交织 本书的理论基石建立在一个创新的“美的三元结构”模型之上。范德堡拒绝接受将美仅仅归类于主观愉悦或客观形式的二元对立。他坚持认为,真正的审美体验是: 1. 感知的精炼(The Refinement of Sensation): 这超越了简单的感觉输入,强调对材料、形式、时间流逝的敏感度。他详细探讨了非语言性的知识——那些只能通过身体经验而非逻辑推导获得的洞察力——在这一过程中的中心地位。 2. 想象力的激活(The Activation of Imagination): 想象力并非逃避现实的工具,而是“模拟现实”与“构建可能”的器官。作者将审美想象力视为人类超越既定事实、进行批判性思考和伦理预演的必要能力。他引用了大量的跨文化案例,论证了叙事结构和象征思维如何塑造了人类对自由的理解。 3. 伦理的投射(The Ethical Projection): 这是本书最具原创性的部分。范德堡认为,审美体验的最终指向是“同理心”的拓展。通过深入体验艺术品中展现的复杂人性、冲突与和谐,学习者在安全的情境下排练了对“他者”的理解与尊重。美育因此成为培养公民责任感和政治智慧的隐秘路径。 第三部分:教育实践的重塑——从“学科”到“环境” 范德堡将批判的矛头指向了僵化的教育体制。他批评了将艺术史、音乐理论等科目碎片化处理的做法,主张美育必须渗透到整个教育环境和生活方式之中。 他提出了一系列极具操作性的建议,重点在于“体验的编排”: 空间美学: 探讨了建筑环境、光线与材料选择如何无声地影响学生的专注力、协作精神乃至心理健康。他呼吁学校设计者应将美学视为基础结构而非装饰元素。 时间与节奏的教育: 强调了对音乐、舞蹈和戏剧等时间艺术的深度参与,以对抗现代生活碎片化、加速化的节奏。通过对复杂节奏和结构性等待的训练,培养心智的耐心与深度。 手工艺的复兴: 范德堡大力提倡恢复与物质世界的直接、审慎的互动。动手制造一件物品的过程,是理性思维与感性判断的完美结合,它教会人尊重过程、忍受失败,并理解形式与功能的不可分割性。 结论:走向“审美人”(Homo Aestheticus) 在结语中,范德堡总结道,美育的最终目标是塑造“审美人”——一个能够以完整、协调且富有洞察力的方式生活于世的人。这不仅关乎个人的幸福,更关乎社会的韧性与文明的持续发展。本书无疑是对当代教育哲学的一次强力冲击,它迫使读者重新审视我们所珍视的知识形态,并认识到,在技术和信息爆炸的时代,培养能够感知、能够创造、能够同情的灵魂,才是人类最根本的生存艺术。 本书文笔典雅、论证严密,融合了现象学、文化批判和教育哲学的深刻见解,是教育工作者、哲学家、艺术家以及所有关注人类精神未来发展的读者不可或缺的指南。它不是一本轻松的读物,而是一场对心智的严格训练,一场对美的庄严承诺。

作者简介

目录信息

读后感

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剑和刷 ————席勒和鲁迅 近读席勒《审美教育书简》(北京大学出版社1985版 冯至/范大灿译),此书由27封信组成,是写给资助他的丹麦奥古斯腾堡公爵的,但是译者觉得信里只论述了“溶解性的美”没有论述“振奋性的美”,所以又附上了他的《论崇高》一文。关于内容我就不说...  

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《审美教育书简》读完跟席勒奋战到底,几千字的摘录回归到一张图表,实在头晕,也不知道理解的对不对。 一边是:感性,物质,多样性,主观,个体,状态,变化,实在,受动…… 一边是:理性,精神,一体性,客观,类属,人格,不变,形式,自由…… 把两边对立且连结的就是美,...

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“现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对的;马克思称之为‘异化’,弗洛伊德称之为‘压抑’。古老的和谐状态消失了,人们渴望新的完整。” ——卡尔维诺《我们的祖先》 席勒在《审美教育书简》中,对现代人的分裂问题做了一番探讨,他认为现代人的分裂与国家形式有着密...  

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席勒的美是独立的,区别于理性、道德。席勒认为美与道德不相容,道德是运用纯粹理性的规定性,美是运用自然的规定性。他认为美不能产生真理和智慧。美是现象中的自由。审美是将一切事物看做本身的目的。 席勒认为美是对心灵的一种调节,艺术的作用是使心灵得到协调,防止各种心...  

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很薄的小冊子 以書信的形式 句子生硬、晦澀 頗費思量 需靜下心 墮去懶惰和浮躁 才能從一開始的手足無措轉變為喜歡 讀出意外的收穫 要給自己定一個計畫 如每天讀一部分 這些字句要反復捉摸 細細體會 它的道理就隱匿就在日常的生活中 《書簡》文筆很美 我常常會忘了讀書的...  

用户评价

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这本书的阅读体验,与其说是学习,不如说是“唤醒”。作者以一种极为细腻且富有洞察力的方式,引导我重新审视自己与世界的关系。我开始意识到,许多时候,我们之所以感到枯燥和无聊,并非是生活本身缺少趣味,而是我们自身的感官和情感已经变得迟钝。这本书所提供的“感性教育”,正是要打破这种麻木,重新点燃我们对生命的热情。他对于“自由”与“必然”之间关系的探讨,也让我对生命的本质有了更深的理解,明白真正的自由并非是无所顾忌,而是在一种有约束的环境下,依然能够保持心灵的开放与创造。

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这本书以其深邃的哲学思考和优美的文学语言,为我打开了一扇全新的窗户。我一直对人类的“自由”有着自己的理解,但这本书让我看到了一个更广阔、更深刻的维度。作者所倡导的“审美教育”,正是通往真正内在自由的必由之路。它不仅仅是关于培养个人的品味,更是关于塑造一个能够独立思考、能够超越物质束缚、能够在纷繁世界中找到内在和谐的精神主体。他强调,只有当我们能够以一种艺术家的眼光去审视生活,去体验生命,我们才可能真正摆脱被外在环境所奴役的命运,成为自己生命的主宰。

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这本书犹如一位循循善诱的导师,带领我穿越重重迷雾,走向一片思想的沃土。我原以为“教育”仅仅是知识的传授,是技能的培养,但这本书彻底改变了我的观念。作者对“感性教育”的阐述,是将我们内在本有的潜能——那种对美的感知、对生命的热情、对创造的渴望——视为教育的核心。他并不是要我们去学习某种特定的艺术技巧,而是要我们学会如何去“感受”,如何去“体验”,如何在一个充满感官刺激的世界里,保持一种清醒而敏锐的内在觉知。书中对“游戏”与“艺术”之间微妙联系的探讨,更是让我惊叹于人类精神世界的丰富与复杂。

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这本书对我来说,不仅是一次阅读,更是一次灵魂的洗礼。它以一种极为宏大且深刻的视角,阐述了“美”在塑造人类心灵和文明进程中的不可替代的作用。我一直以为美学仅仅是关于艺术作品的欣赏,但这本书让我看到,美学是一种贯穿于人类生命各个层面的基本原则,是一种能够唤醒我们最高尚情感和思维的强大力量。作者所描绘的“感性教育”的愿景,是将艺术的启迪视为人类获得真正自由和完善的关键。这种将审美置于教育核心的理念,让我对人类未来的发展方向充满了希望。

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读罢此书,我感觉自己对“人”这个概念有了更深层次的理解。作者通过对人类历史和文化的反思,揭示了在文明发展的进程中,我们是如何逐渐失去了与生俱来的某些天性,特别是那种纯粹的、不受功利主义污染的感性能力。他提出的“自由”并非是政治意义上的解放,而是指一种摆脱了物质欲望和僵化思维的精神状态,而这种状态的实现,离不开系统性的审美教育。我开始思考,在我们这个高度物质化和效率至上的时代,我们是否正在以一种不可逆的方式,削弱着我们作为“人”的完整性?这本书提供了一个强有力的论证,告诉我们,重拾和发展我们的感性能力,不仅是为了个人的幸福,更是为了人类文明的延续和发展。

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这本书带我进行了一场深刻的哲学探索,更是一次对人类心智和潜能的深度挖掘。我本以为这会是一本纯粹的学术著作,充斥着枯燥的理论和晦涩的术语,然而,它所展现出的洞察力和艺术性的语言却深深吸引了我。作者并非仅仅在陈述一种观点,而是引导读者一步步走进一个全新的思考框架,去审视我们如何感知世界,如何通过艺术来塑造我们的内在自我。阅读过程中,我时常会停下来,反思自己过往的生活经历,那些被忽略的美好,那些被压抑的情感,似乎都在作者的笔下找到了新的解读。他提出的“感性教育”的概念,并非是简单地增加一些艺术课程,而是强调一种根本性的转变,一种让我们的感官和情感得到全面唤醒和升华的过程。这不仅仅是对个体精神世界的塑造,更是对整个社会文明进步方向的深刻反思。

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这是一次深刻的自我审视之旅。这本书挑战了我许多根深蒂固的认知,特别是关于“理性”与“情感”的关系。我一直认为理性是至高无上的,而情感则常常是阻碍我们做出正确判断的因素。然而,作者通过他精妙的论证,让我看到了感性能力与理性能力之间并非是对立的,而是可以相互促进,相互完善的。当我们的感官得到充分的启蒙,当我们能够以一种更开放、更包容的心态去体验世界时,我们的理性思维也会变得更加灵活和富有创造力。这种“感性与理性的和谐统一”,是我在这本书中最受启发的概念之一。

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这是一次对“美好生活”的重新定义。我过去常常将美好生活与物质的富足、成就的获得联系在一起,但这本书让我明白,真正的美好生活,更在于一种内在的精神状态,一种对世界万物都能报以深深的爱与欣赏的能力。作者通过对“艺术”的深刻剖析,揭示了它能够唤醒我们潜藏的感性力量,从而提升我们对生命体验的品质。他所倡导的“游戏”的本质,也并非是无所事事,而是指一种充满创造性、不受功利目的驱使的活动,它能够让我们的精神得到滋养,让我们在其中体验到纯粹的快乐。

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这是一次令人振奋的思想启蒙。我一直对艺术在人类生活中的角色抱有浓厚的兴趣,但总觉得缺乏一个清晰的理论框架来支撑我的感受。这本书恰恰填补了这一空白,它以一种极为宏大且精妙的视角,阐述了艺术如何从最基础的感官层面,逐渐渗透到我们思想、道德乃至社会结构的方方面面。作者对“游戏”在塑造人类自由和创造力方面的重要性的论述,尤其让我醍醐灌顶。我开始重新审视自己的生活,那些看似无聊的日常,是否也能被赋予一种游戏的精神?通过这种方式,是否能够摆脱单调和束缚,找到真正的内在自由?书中对“美”的定义也颠覆了我以往的认知,它不再是单纯的视觉或听觉上的愉悦,而是一种能够唤醒我们人性中更高尚部分的连接。

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每一次翻开这本书,我都能从中获得新的启发。它并非一本读过一遍就能完全领悟的著作,而更像是一个永不枯竭的思想源泉。作者对人类文明发展轨迹的洞察,以及他对未来教育方向的预见,都让我深感敬佩。他所描绘的“审美教育”的蓝图,并非虚无缥缈的理想,而是对人类社会现实困境的深刻回应。在这个信息爆炸、娱乐至死的时代,我们似乎越来越难以沉静下来,去感受生命中那些真正重要的东西。这本书提醒我们,审美教育是重塑我们精神世界的关键,是找回我们失落的“人性”的希望所在。

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这本好

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it's surprisingly hard to read in the sense that it's constructed loose. That is, it's a poet's work that I read as philosophy. it's relation to Kant is intricate. It's of my judgement that Schiller's theory is more provisional than his own treatment of it. In other words, it has a tension which goes beyond the fine art in his conception.

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it's surprisingly hard to read in the sense that it's constructed loose. That is, it's a poet's work that I read as philosophy. it's relation to Kant is intricate. It's of my judgement that Schiller's theory is more provisional than his own treatment of it. In other words, it has a tension which goes beyond the fine art in his conception.

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