具体描述
《多维视野中的文化对话:中青年学者访谈录》收集的访谈录概有《传史诗的误读——朝戈金研究员访谈录》、《中国文化精神的本体论阐释——刘士林教授访谈录》、《中国简帛学：走向世界的民族之学——邢文教授访谈录》、《传统节日与非物质文化遗产保护——萧放教授访谈录》、《迎接神话学的范式变革——叶舒宪教授访谈录》等19篇，因其兼备新老学人，覆盖多门学科而极富价值。《多维视野中的文化对话:中青年学者访谈录》收集的访谈录有《艺术起源学研究与当代人类学美学的学科建设——郑元者教授访谈录》、《走向田野的艺术研究——方李莉研究员访谈录》、《传统音乐与非物质文化遗产保护——杨民康教授访谈录》等24篇，其总体特点是雏凤清于老凤声。
这两部访谈录的访谈者廖明君研究员是广西壮族著名学人，现任广西民族文化艺术研究院院长，兼广西非物质文化遗产研究中心主任，《民族艺术》杂志社社长、总编辑。海洋至今虽无缘与廖公谋面，但从友人凉山彝族巴莫姐妹处知其人雅好艺术，兼通民族学人类学，长于壮族研究，志在发展壮学。廖公的这两部书稿，当与其工作和交游有关，有心人哉。
作者简介
廖明君，壮族，广西宜州人，研究员，《民族艺术》杂志主编，广西民族文化艺术研究院院长、广西民族大学硕士研究生导师，兼任中国艺术人类学学会副会长、中国傩戏学学会常务理事、广西壮学学会副秘书长、广西非物质文化遗产研究中心主任，主要从事民族文化、民族艺术、中国古典文学以及非物质文化遗产保护研究。在《人民日报》、《民族文学研究》、《民族艺术》、《广西民族研究》等报刊发表论文百余篇，出版《壮族生殖崇拜文化》（1994）、《壮族自然崇拜文化》（2002）、《大山里的黑衣壮》（2004）、《生死攸关——李贺诗歌的哲学解读》（2005）、《铜鼓文化》（2006）、《生殖崇拜的文化解读》（2006）、《文化田野图文系列丛书》（2007）、《壮剧艺术与非物质文化遗产保护》（2008）、《壮族始祖：创世之神布洛陀》（2009）等多种，主持国家社会科学基金项目、全国艺术科学规划项目、广西社会科学规划项目等多项。先后获得广西社科研究优秀成果二等奖、中国民间文艺山花奖二等奖，文化部文化艺术科学优秀成果二等奖、桂版优秀图书奖、广西社科优秀期刊奖等多项。系文化部优秀专家、广西政协委员、国家文化部创新奖评审委员会委员、全国艺术科学规划课题评审委员会委员。入选“广西壮族自治区十百千人才工程第二层次人选”，被广西壮族自治区党委、政府授予“自治区民族团结进步先进个人”，被国家文化部、人事部授予“全国非物质文化遗产保护先进个人”。
目录信息
口传史诗的误读——朝戈金研究员访谈录
中国文化精神的本体论阐释——刘士林教授访谈录
中国简帛学：走向世界的民族之学——邢文教授访谈录
现代社会中的乡土知识与民间智慧——彭兆荣教授访谈录
取用新材料，研究新问题——江林昌教授访谈录
禁忌与文学、法律及其他——万建中教授访谈录
在江南探寻中国民族的诗性精神——刘士林教授访谈录
朝向神话研究的新视点——杨利慧教授访谈录
从妙峰山观察中国——吴效群教授访谈录
源于田野的文化思考——邓启耀教授访谈录
民俗学的当下关怀——刘晓春教授访谈录
《山海经》与上古学术传统——刘宗迪副研究员访谈录
田野研究的“五个在场”——巴莫曲布嫫研究员访谈录
非物质文化遗产保护的日本经验——周星教授访谈录
走向自觉的家乡民俗学——安德明研究员访谈录
《山海经》与中国古代学术体系——汪晓云博士访谈录
中国都市化进程的理性观察与人文关切——刘士林教授访谈录
传统节日与非物质文化遗产保护——萧放教授访谈录
迎接神话学的范式变革——叶舒宪教授访谈录
后记
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读后感
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用户评价
这是一部充满“温度”的理论著作。我通常对纯粹的社会理论感到疏离，但这本书成功地将冰冷的学术框架注入了温暖的人类经验。作者在阐述文化冲突与融合时，大量引入了对个体生命故事的关注。书中关于移民社群中代际文化差异的描写，让我感同身受。一个十几岁的孩子，在两种文化代码之间不断切换，努力平衡父母的期望与同伴的期待，这种内在的撕裂感被捕捉得如此精准，让人既心疼又深思。我能感受到作者对这些“夹缝中生存者”的深切同情，但这同情并非廉价的煽情，而是建立在扎实的田野调查和深刻的社会洞察之上的。他将宏大的文化理论，成功地“翻译”成了我们都能理解的、关于“我是谁”的个人困境。阅读时，我的思绪常常被拉回到自己的成长经历中，那些曾经模糊不清的身份认同的瞬间，似乎都在这本书的照耀下变得清晰起来。它不仅仅是在讨论“文化对话”本身，更是在探讨，如何在对话中，我们重新定义和确认了自己作为独一无二的个体的存在。这部作品，最终让我觉得，理论研究也可以如此贴近人心，如此富有生命力。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛不低，它需要读者具备一定的耐心和背景知识，但一旦进入状态，那种智力上的愉悦感是无与伦比的。它不像快餐读物那样提供即时的满足感，而是更像是一场需要细嚼慢咽的盛宴。其中关于符号学和阐释学的结合部分，尤其考验读者的专注力。作者巧妙地将抽象的符号系统与具体的文化实践联系起来，例如，探讨一种特定的舞蹈动作如何在不同地域社群中获得了截然不同的道德和政治寓意。最令人称奇的是，作者展现了惊人的跨学科整合能力，从现象学到后结构主义，从民族志研究到媒介理论，所有工具都被精准地调度，以服务于中心论点。我尤其欣赏作者在行文过程中所保持的那种知识上的谦逊——他从不以“终极解释者”自居，而是始终保持着一种开放性的提问姿态。这种不把话说死的处理方式，反而极大地激发了我的批判性思维，迫使我在合上书本之后，仍然会持续地思考那些悬而未决的问题。这本书的价值，可能更多地体现在它在你脑海中播下的那些不断生长的疑问，而非它提供的具体答案。
评分这本书给我带来的最直接感受是“震撼”——它对既定历史叙事的解构是如此彻底，却又如此有建设性。我过去总认为，历史的演进是单向的、线性的，由中心向边缘扩散。然而，作者通过几个看似不相干的案例，比如某个被遗忘的贸易路线上的小型港口城市发展史，以及两种不同语言体系在殖民后期如何相互渗透、重塑了地方认同的微观过程，有力地证明了“中心”本身也是一个不断被边缘的实践所侵蚀和定义的场域。书中对“回响”这个概念的运用尤为精妙，它暗示了过去并非完全过去，而是以各种扭曲、变异的形式持续作用于当下。在阅读关于殖民地知识生产的章节时，我被作者那种穿透表象、直击权力核心的分析能力所折服。他没有简单地指责西方强加文化，而是深入探究了被殖民者如何在接受、抵抗、挪用中建构出自己的能动性。这使得整本书的基调充满了复杂的张力，既有对不公的深刻揭示，又有对人类适应与创造力的赞颂。它要求读者放弃舒适区，去迎接一种更加复杂、更少确定性的世界观。
评分我接触过不少探讨跨文化交流的书籍，但说实话，大多停留在现象的表面，或者陷于某种文化决定论的泥潭。然而，这本书的独特之处在于它对“中间地带”的执着描绘。作者似乎并不满足于将文化视为泾渭分明的两个集合，而是将焦点投向了那些模糊、过渡、不断生成新的混杂形态的区域。我印象最深的是其中关于一种特定手工艺品在全球化过程中的身份焦虑的讨论。它曾是某个偏远社区的日常物件，转眼间却被贴上了“传统艺术”的标签，身价倍增，却也失去了原有的语境和生命力。作者没有用批判性的语言去简单地谴责这种“商品化”，而是用近乎人类学家的冷静和诗人的敏感，去捕捉这种身份转换带来的内在张力——那种既被需要又被异化的复杂情感。阅读过程中，我常常停下来，思考自己生活中的许多物品或习惯，是否也正经历着类似的命运。这本书的语言本身就具有一种流动性，时而严谨如逻辑推演，时而又变得如同散文诗般充满画面感，这种风格的切换非常自然，使得那些晦涩的理论概念也变得触手可及。它挑战了我对“文化纯洁性”的固有观念，让我意识到，真正的生命力往往孕育在碰撞与融合的缝隙之中。
评分这本书的叙事结构像极了一部精心编排的交响乐，每一个章节都不是孤立的音符，而是与前后文有着千丝万缕的联系。作者在开篇就抛出了一个极具挑战性的命题，关于“意义”的生成与流变，这立马抓住了我的注意力。我原以为会读到一些宏大叙事或僵硬的理论分析，但出乎意料的是，行文间充满了细腻的观察和富有人情味的笔触。比如，书中对某个特定历史时期欧洲知识分子圈内关于“异域”的想象与误读的剖析，那种深入骨髓的文化错位感，被描绘得淋漓尽致。它不是简单地罗列事实，而是通过对私人书信、日记片段的挖掘，构建了一个活生生的历史场景。特别是关于“他者”的构建过程，作者展现了惊人的耐心和洞察力，揭示了在看似理性、客观的学术探讨背后，潜藏的权力运作和文化偏见是如何无形中塑造了我们对外部世界的认知图景。整本书读下来，感觉像是在参与一场漫长而深入的智力探险，每翻过一页，都有一扇新的窗户被推开，让我重新审视那些曾经习以为常的概念。这种多层次的解读和对细节的执着，使得这部作品远超了一般的学术论著的范畴，它更像是一部关于思维方式的哲学沉思录。
评分大体民俗学者都有了吧
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