具体描述
This book identifies what is meant by sati (smrti), usually translated as 'mindfulness', in early Buddhism, and examines its soteriological functions and its central role in the early Buddhist practice and philosophy. Using textual analysis and criticism, it takes new approaches to the subject through a comparative study of Buddhist texts in Pali, Chinese and Sanskrit. It also furnishes new perspectives on the ancient teaching by applying the findings in modern psychology. In contemporary Buddhism, the practice of mindfulness is zealously advocated by the Theravada tradition, which is the only early Buddhist school that still exists today. Through detailed analysis of Theravada's Pali Canon and the four Chinese Agamas - which correspond to the four main Nikayas in Pali and belong to some early schools that no longer exist - this book shows that mindfulness is not only limited to the role as a method of insight (vipassana) meditation, as presented by many Theravada advocates, but it also has a key role in serenity (samatha) meditation. It elucidates how mindfulness functions in the path to liberation from a psychological perspective, that is, how it helps to achieve an optimal cognitive capability and emotional state, and thereby enables one to attain the ultimate religious goal. Furthermore, the author argues that the well-known formula of ekaayano maggo, which is often interpreted as 'the only way', implies that the four satipa.t.thaanas (establishments of mindfulness) constitute a comprehensive path to liberation, and refer to the same as kaayagataa sati, which has long been understood as 'mindfulness of the body' by the tradition. The analysis shows that kaayagataa sati and the four satipa.t.thaanas are two different ways of formulating the teaching on mindfulness according to different schemes of classification of phenomena.
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用户评价
这本书最难能可贵的一点是，它成功地在保持学术纯粹性的同时，展现了极大的同理心和实用价值。对于那些可能带着“焦虑”、“压力”等现代病症来寻求慰藉的读者而言，这本书提供的不是廉价的安慰剂，而是一套系统性的心智工具箱。作者在书中反复强调，早期佛教的修行是务实的，它关乎如何应对身心的苦厄，而不是追求虚无缥缈的“开悟”。这种脚踏实地的态度，极大地增强了读者的信任感。我特别欣赏它在章节末尾布置的“反思练习”环节，这些练习往往是开放式的，引导读者自我观察，而不是给出一个标准答案。这体现了作者对佛法“不二法门”的尊重，即智慧的获得最终要依靠个体的亲证。整本书读下来，感觉像进行了一次高质量的“心智排毒”，它没有许诺任何快速的奇迹，却实实在在地提供了一张清晰、可信赖的地图，指引我们如何通过对心性的细致观察，逐步走向内心的安稳与清明。
评分作为一名长期关注东方哲学的爱好者，我发现这本书的一大亮点在于它对语言的精妙运用——它能用最简洁的语言阐述最深刻的道理，同时避免了过度“去语境化”的风险。作者非常懂得如何运用对比和类比来深化读者的理解，但这种对比并非是牵强的附会，而是建立在对佛教核心概念有扎实掌握的基础上的。例如，在探讨“正念”与我们日常生活中常说的“专注”或“有意识地行动”之间的区别时，它没有简单地否定后者，而是清晰地指出了正念所包含的“无评判性”和“接纳性”是传统认知中常常缺失的关键维度。这种细致入微的辨析，让我对许多似是而非的概念有了全新的认识。此外，书中一些穿插的冥想指导语，也设计得非常巧妙，它们不是那种生硬的指令，而是充满启发性的提问，鼓励读者将书本上的文字立即转化为亲身的体验，从而构建起一种“阅读即修行”的动态过程，阅读体验因此变得极为丰富和立体。
评分这本书的封面设计乍一看就给人一种沉静、内敛的感觉，那种墨绿与米白的搭配，没有丝毫的张扬，正合乎书名所暗示的——“正念”与“早期佛教”。拿到手中，纸张的质感很舒服，不是那种光滑的铜版纸，而是带着些许粗粝感的环保纸张，这或许也是作者或出版社有意为之，希望读者在翻阅的过程中就能感受到一种回归本源的朴素与踏实。内页的排版布局非常清晰，字体选择适中，行距也处理得恰到好处，长时间阅读并不会让人感到眼睛疲劳。我特别欣赏它在引用原始经文时的处理方式，通常会用不同的字体或缩进格式来区分，这使得学术的严谨性与阅读的流畅性达到了一个微妙的平衡。对于初学者来说，它提供了一个极佳的入口，不像一些晦涩难懂的佛学论著，这本书的语言是现代而富有洞察力的，它巧妙地避开了过多的教条式说教，而是侧重于将古老的智慧融入到现代生活的具体场景中去探讨。比如，它在讲解“观息”的章节，不是简单地罗列步骤，而是通过一系列生动的比喻，比如将呼吸比作海浪，将心念比作天空中的云朵，让那些抽象的概念变得触手可及，极大地降低了入门的心理门槛。
评分这本书的叙事节奏把握得相当精准，它没有那种传统学术著作的板滞感，读起来更像是一场由一位经验丰富的导师引导的、深入内心的旅程。作者的文风带着一种特有的、近乎禅定的稳定感，即使在讨论一些相对复杂的“心所法”或“禅定次第”时，其遣词造句也保持着一种克制的美感，绝不滥用华丽的辞藻来掩盖内容的空洞。我尤其欣赏它在处理“止观双运”这一核心议题时的平衡术。很多书籍要么过分强调“止”（禅定带来的宁静），要么侧重“观”（洞察无常与无我），但这本书却清晰地展示了两者如何相互促进、缺一不可。它不是简单地告诉你要“静下来”，而是告诉你如何通过“观”来深化“止”，又如何利用“止”的定力去更好地进行“观”。这种结构上的严密性，使得读者在阅读过程中，仿佛自己也在同步进行着心智的训练，思维的路径被巧妙地引导向了更深远的觉察层面，而不是停留在知识的堆砌。
评分我不得不说，这本书在对“早期佛教”这一特定历史语境的考据上，下足了功夫，这绝非一本泛泛而谈的“心灵鸡汤”类读物。作者显然对巴利文原典有着深刻的理解，并且非常审慎地在现代心理学和哲学视角之间架设桥梁，但又绝不让西方的概念“绑架”了佛教的核心教义。举例来说，书中对“苦”的解析，并没有停留在表面上“不快乐”的理解，而是深入挖掘了其在阿含经典中的多重含义，包括存在的本质性不圆满性，以及对“无我”的阐释，也十分扎实地回溯到了佛陀初传法的语境中去，避免了后世大乘或部派佛教发展中可能出现的语义偏移。更让我惊喜的是，它在讨论“伦理戒律”的部分，没有采用说教的方式，而是将其视为培养正念心性的自然结果，这使得“戒”不再是外在的束缚，而成为一种内在心性成长的必要支撑结构。这种由内而外、由根源探究的写作手法，让读者在跟随作者的论述时，会有一种不断深入、剥茧抽丝的阅读快感，每读完一章，都感觉对佛陀最初的教导有了更坚实、更不易动摇的理解。
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