有无之境

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:陈来
出品人:
页数:508
译者:
出版时间:2009年12月
价格:38.00元
装帧:
isbn号码:9787108032638
丛书系列:陈来学术论著集
图书标签:
  • 王阳明
  • 哲学
  • 中国哲学
  • 陈来
  • 有无之境
  • 国学
  • 思想史
  • 理学
  • 哲学.存在.虚无.境界.思维.探索.意识.未知.边界.思考
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具体描述

王阳明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、军事家,但令他名垂青史的是他在理学上的贡献。作者对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析,并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察,力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌,在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释。

作者简介

陈来,1952年生于北京,哲学博士,清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授,国际中国哲学会副执行长。现任全国哲学会史学会会长、教育部社会科学委员会委员,以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。

目录信息

第一章 绪言
一 有我与无我
二 戒慎与和乐
三 理性与存在
第二章 心与理
一 心即理说的提出
二 心即理说的内涵
三 心即理说的诠释
四 心即理说的矛盾
第三章 心与物
一 心与意
二 意与事
三 心与物
四 心物同体
第四章 心与性
一 未发与已发
二 心之本体
三 心与性
第五章 知与行
一 知行合一的内容
二 知行合一的宗旨与工夫
三 知行合一的分析
第六章 诚意与格物
一 《大学》古本与古本序
二 诚意
三 格物与格心
四 格物之辩
五 《大学问》的格物说
第七章 良知与致良知
一 致良知说的提出
二 良知
三 致良知
四 从格物到致知
第八章 有与无
一 天泉证道
二 无善无恶
三 心体与性体
四 儒与佛
五 有与无
六 严滩问答
第九章 境界
一 有无之境
二 无我为本
三 狂者胸次
四 与物同体
第十章 工夫
一 工夫之内外本末
二 工夫之有无动静
第十一章 结语
一 早年历程
二 中岁教法
三 晚年化境
四 身后流变
第十二章 附考
一 《年谱》笺证
二 《续编》书札考
三 越城活动考
四 著述辨疑
附录 心学传统中的神秘主义问题
一 引言
二 明代心学的神秘体验
三 宋代心学的神秘体验
四 理学对于神秘主义的批评
五 结语
阳明年表要略
征引书目
索引
后记“陈来学术论著集”后记
· · · · · · (收起)

读后感

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今天读《有无之境》,里面提到阳明的“至善者心之本体”,不能解释我最近思考的一些问题。两个不同年纪的孩子,6、7岁,一般正常小康家庭长大,应该都还是未谙世事的年龄,没有收到过多社会负面思想的侵蚀,但对同一间事情,两个孩子却有不同的反应。家里来客人,坐客厅休息,...  

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原书P167: “当然,这并不表明阳明格物说完全没有困难了。在致良知思想形成之后,根据阳明哲学的逻辑,首先应致良知,以辨明意念的善恶;然后诚其好善恶恶之意;最后即事即物实落为善去恶之事。这个顺序,即致知诚意格物,与《大学》本文的“格物致知诚意”...  

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陈来这书也就是一个资料汇编(当然这样说或许太刻薄了,中哲史的研究没有几本不是如此的),写论文的时候摆在手边作为分类查看是不错的。另外对湛甘泉等的交涉之考证也是不错的,包括早年格竹子的时代考证。总体来说陈先生就是擅长考据的,朱熹书信编年考证在日本也是被承认的...  

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天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天. 很奇怪为什么偏巧是美式文化更多的体现了"天理"——“合理性”,而中式却多被"人欲"——“门槛表象”左右。这大约就是老子所谓的,既然有,则不必谈,谈者都是现下没有的吧。 好比:天下有德,则不必求德.天下自治,则圣人无为。

用户评价

评分

其实挺好的,就是有点啰嗦,也可能太细致了。把西方的康德、克尔凯郭尔、布伦坦诺、胡塞尔、海德格尔与王阳明对比,很有趣。事实上,我对王阳明没有后面几位熟悉。

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想更多得了解王阳明,未果。。。

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陈来不时甩出西方存在哲学的包袱与阳明互为阐发,然任其分殊,我暂时也欣赏这种相对保守也更稳妥的比较哲学方法论,以免陷入清晰有余复杂不足的牵强。只是这本书还差了一个对阳明的大评断。

评分

想更多得了解王阳明,未果。。。

评分

其实挺好的,就是有点啰嗦,也可能太细致了。把西方的康德、克尔凯郭尔、布伦坦诺、胡塞尔、海德格尔与王阳明对比,很有趣。事实上,我对王阳明没有后面几位熟悉。

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