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联系作者檀上宽之前的研究（与我老师的论文有对话），不难理解他高度评价永乐将日本带回朝贡体系的原因，洪武时以胡惟庸通倭“冤案”为导火索的明日断交，实际是太祖的借题发挥，试图以此掩饰外交政策的失败，为推翻当年制定的招徕政策寻找合法化的借口。因此，永乐帝的举动无疑超越了他的父亲，亦超越了动用两次军事手段都未能达成心愿的忽必烈。

用朝贡体系—华夷秩序的主体视角来分析洪武建文永乐时代的统治生态，还有些对永乐帝的心理分析，有精彩部分，整体一般。反而是开头对华夷概念的厘正比较有价值，说得明白，华、夷不是固定身份，与天、与德息息相关，是可以转化的。多少学者和读者都没弄清楚这概念的最初内涵。

联系作者檀上宽之前的研究（与我老师的论文有对话），不难理解他高度评价永乐将日本带回朝贡体系的原因，洪武时以胡惟庸通倭“冤案”为导火索的明日断交，实际是太祖的借题发挥，试图以此掩饰外交政策的失败，为推翻当年制定的招徕政策寻找合法化的借口。因此，永乐帝的举动无疑超越了他的父亲，亦超越了动用两次军事手段都未能达成心愿的忽必烈。

跨年前看完2016最后一本书。总体上来说檀上宽的这本书价值不算高，作为普及读物算是及格作，视角切入值得一看，站在东亚的高度来看永乐的功业，无愧于成祖之誉。但是七下西洋三征蒙古，修永乐大典营造北京，钱从哪来儿来？我不信郑和做的是赔本买卖。没有太多展开，二百多页的篇幅不算厚，略鸡肋。

简要介绍永乐皇帝的人生，不过在作者看来或许是元代帝国雄心的延续。

去年底，社科文獻甲骨文一口氣推出了幾本日本學者的中國史譯叢，主題有《西太后》、《中國通史》、《倭寇》、杉山正明的《蒙古帝國的興亡》跟這本檀上寬的《永樂帝》。本書最吸引我注意的是，作者把寫作重心放在傳主本身對於“華夷秩序”的再建立，是個有趣的觀察。 眾所周知...  

看过不少描写永乐帝的书，不同的视角、不同的评价。永乐帝在明朝历史上到位置是非常独特，以“清君侧”为名出师，终登大统。其实在当时的环境下，朱元璋留给继任者的是一个“死扣”，朱允文再厉害也无法和分封的皇叔们相比，就算朱棣不反也会有其他皇叔与之相争。本书用简单的...  

所谓元明革命（更替），首先从表象上看，明朝推翻元朝是汉民族对蒙古统治的反抗，明朝的建立是汉族国家的复兴。但是实质上这种表象化的解释是对“中华”概念的误解，进一步讲是将“中华”等同于汉民族。且不论“汉民族”这个概念是二十世纪初梁启超梁大人的发明，即使在元明时...  

在图书馆看到这本书的时候其实我并不想看的，有关明朝的东西最近摄入量也有点多，但在看到是日本作家写的时，好奇心泛滥，想看看在日本人的眼里永乐帝是怎样的一位人，明朝又是怎样一个王朝。 这不是一本彰显永乐帝伟绩的书，从一开始檀上宽就以华夷秩序展开一系列理论。 首先...

《永乐帝——华夷秩序的完成》（王晓峰译，北京：社会科学文献出版社，2015年。）初版于1997年，据作者檀上宽所述，此书是他在写朱元璋传记的时候萌生的想法。也即他所说的明初体制是过了朱元璋-朱允炆-朱棣这三人而确立，由此可知，这本书的关怀迈出了传记的范围，关注的是更...